معلومة

محاولة فهم تقليل أبعاد اللون في حالة عمى الألوان

محاولة فهم تقليل أبعاد اللون في حالة عمى الألوان



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

أفهم أن ثنائيات اللون لديها أحد مخروطها مفقود / لا يعمل. أما بالنسبة إلى Monochromats ، فإن 2 أو كل مخاريطهم الثلاثة مفقودة / لا تعمل. وقرأت من ويكيبيديا - عمى الألوان:

تحدث ثنائية اللون عندما يكون أحد أصباغ المخروط مفقودًا وينخفض ​​اللون إلى بعدين.

و

تحدث أحادية اللون عندما يكون اثنان أو كل ثلاثة أصباغ مخروطية مفقودة ويتم تقليل رؤية اللون والخفة إلى بعد واحد.

نظرًا لأنهم في الوصف يربطون الأقماع بالأحمر والأزرق والأخضر (RGB) كثيرًا ، على الرغم من أنني أدرك تمامًا أن العلاقة بين الأقماع و RGB هي على الأرجح لسبب تاريخي. أود أن أفترض في هذا الاختزال من البعد ثلاثي الأبعاد إلى بُعد مسافة ألوان أقل بعدًا مكتوبًا في ويكيبيديا بناءً على مساحة ألوان RGB.

هذه هي مساحة ألوان RGB الأصلية في 3 أبعاد

السؤال 1: كيف يحدث بالضبط الاختزال من ثلاثي الأبعاد إلى ثنائي الأبعاد أو حتى أحادي البعد في حالة عمى الألوان؟ على سبيل المثال في Protanopia ، هل سيفقدون المحور الأحمر؟ إذن ، بقي المحور الأزرق والأخضر فقط؟ (سيكون موضع تقدير أي إشارة).

قرأت أيضًا هذا السؤال إذا كان الأشخاص المصابون بعمى الألوان يفتقرون إلى نوع واحد من الخلايا المخروطية ، ألا يجب أن يكونوا غير قادرين على التعرف على لون معين ؟. وقد كتب أن Dichromats يمكن أن تتطابق مع أي لون يرونه مع مزيج من لونين أساسيين فقط. المخاريط لا تفسر الألوان حرفيًا. تعمل الأقماع الثلاثة معًا لتشفير الإشارة.

السؤال 2: إذا كانت المخاريط لا تفسر حقًا أي لون في نظام رؤية الألوان البشرية. هل من الحكمة أن فقدان المخروط يعني التقليل من اللون ثلاثي الأبعاد إلى ثنائي الأبعاد عن طريق محو محور اللون المقابل للمخروط تمامًا؟

[تحديث]

للسؤال 1:

مأخوذ من كتاب النقل البصري والإدراك غير المرئي للضوء (ص 308) ،

أحادية اللون ، أحادية اللون ، ثنائية اللون ، وثلاثية الألوان

  1. إذا تم تشغيل نوع واحد فقط من المستقبلات الضوئية ، فإن الرؤية تكون أحادية اللون أو يتم تقليلها إلى بُعد واحد

  2. إذا كان هناك اثنان فقط من المستقبلات الضوئية المخروطية تعمل ، فإن الرؤية تكون ثنائية اللون أو يتم تقليلها إلى بعدين

و

يمتلك معظم المراقبين الذين يتمتعون برؤية طبيعية للألوان ثلاث فئات من المستقبلات الضوئية المخروطية ، وبالتالي فهي ثلاثية الألوان.

لذلك ، أنا متأكد من أنهم في سؤالي الأول يشيرون حقًا إلى نظرية يونغ هيلمهولتز ثلاثية الألوان. نظرية عندما تمتلك رؤية الألوان البشرية 3 أنواع من الأقماع ، وبالتالي يكون لها ثلاثة أبعاد لرؤية الألوان.

ومع ذلك ، ما زلت بحاجة إلى بعض الآراء المتعلقة بالسؤال 2. وسأكون موضع تقدير أي تعليقات.


لنبدأ بنظرة عامة سريعة على الأنواع المختلفة للديكرومات في الإنسان:

  • البروتوبونات ليس لها مخاريط حمراء وظيفية. يظهر اللون الأحمر باللون الأسود. تظهر درجات معينة من اللون البرتقالي والأصفر والأخضر جميعها باللون الأصفر.
  • لا تحتوي Deuteranopes على مخاريط خضراء وظيفية. يميلون إلى رؤية اللون الأحمر على أنه أصفر بني وخضر مثل البيج.
  • يعاني Tritanopes من عمى لوني أزرق مائل إلى الأصفر ويفتقر إلى الخلايا المخروطية الزرقاء. يظهر اللون الأزرق باللون الأخضر والأصفر يظهر باللون البنفسجي أو الرمادي الفاتح.

الآن يمكن تصميم رؤية الألوان باستخدام نموذج هيرينغ، حيث توجد قناتان للخصم ، وهما الأحمر والأخضر والأزرق والأصفر. تحدد قنوات الخصم هذه رؤية الألوان. بسبب هذين الطرفين ، غالبًا ما يتم تمثيل مساحة اللون كمثلثات ، وليس مكعبات كما في المنشور الخاص بك. يوضح الشكل 1 مساحة اللون في ثلاثية الألوان. في الشكل 2 ، يظهر الشيء نفسه ، جنبًا إلى جنب مع الأنواع الثلاثة من أوجه القصور ثنائية اللون.


الشكل 1. مساحة اللون في ثلاثية الألوان. المصدر: تحليل الإضاءة


التين. 2. مثلثات في رؤية ثلاثية الألوان وثنائية الألوان. المصدر: Chartlr.


تاريخ اللون

غالبًا ما يبدو أننا نعيش في عالم مستقطب: أسود وأبيض ، صديق أم عدو ، الخير والشر ، إيجابي وسلبي. ينزف هذا الاستقطاب في العديد من جوانب المجتمع ، مثل نظرتنا الحالية للفنون والعلوم على أنهما منفصلان ومعاكسان. تضعهم جامعاتنا في كليات منفصلة ، وتثني حكومتنا على التطبيق العملي للعلوم وتفشل في تقديم الأموال للفنون ، وكأطفال يُقال لنا أن الفن "ليس عمليًا" وأن وظائف العلوم والتكنولوجيا هي المسار الأكثر واقعية. نرى الرسوم الكاريكاتورية للفنانين على أنها صاخبة وغريبة الأطوار والعلماء مثل جرذان المختبر المنعزلة ، يحدقون في أقدامهم.

ومع ذلك ، فإن هذا التفكير ثنائي الألوان يفشل في التقاط المدى الكامل للتجربة الإنسانية ، والإمكانات الكاملة لكل من العلماء والفنانين. مرارًا وتكرارًا ، استعار أعظم العلماء والفنانين من هذه العوالم المتعارضة المزعومة لتكوين إجابات ومعنى لعدد كبير من الأسئلة التي ينتجها شعورنا. المثال الكلاسيكي هو رؤية الألوان واللون. تم التعامل مع اللون وإنتاج الألوان وإدراكها على مر السنين من قبل العلماء والفنانين على حد سواء. قدمت هذه الجهود المشتركة مجموعة من المعلومات ليس فقط حول كيفية إنتاج اللون في الطبيعة والتركيبات ، ولكن أيضًا حول كيفية تأثير إدراك اللون لدى البشر والحيوانات الأخرى على المشاعر والسلوك والتطور. تمتد الدراسات حول اللون إلى العديد من المجالات العلمية ، مثل البصريات ، وعلم التشريح وعلم وظائف الأعضاء ، والأنثروبولوجيا ، وعلم الأحياء التطوري ، وعلم البيئة السلوكي ، والكيمياء ، والرياضيات ، وعلم النفس البصري ، ولكن يتم استكشافها أيضًا من خلال مختلف الفنون الجميلة ، ونظرية الألوان في الرسم والتصوير الفوتوغرافي ، و تصميم الإضاءة في المسرح ، على سبيل المثال لا الحصر.

أظهر العمل الذي قام به Henry E. Roscoe كيف يمكن للضوء المنبعث من مختلف المعادن المحترقة أن ينقسم إلى ألوان مكوناته.

تحليل الطيف ، ست محاضرات ألقيت في عام 1868 أمام جمعية الصيدلة في لندن. هنري إي روسكو والسير آرثر شوستر ، مجموعة مكتبات سميثسونيان

تُعد هذه المقالة بمثابة كتاب تمهيدي موجز حول إدراك اللون واللون ، بالإضافة إلى نظرة عامة على العلاقة بين إنتاج اللون وإدراك الألوان ، والقيود المفروضة على كليهما. والغرض من ذلك هو تسليط الضوء على موضوع أبهر البشر لعدة قرون ، واستكشاف كيف يمكن للمعرفة التي تم الحصول عليها من كل من العدسة العلمية والفنية أن تعمل معًا لتكوين نظرة ثاقبة على تجربتنا.

تاريخ موجز للون

عندما يفكر معظم الناس في اللون ، فإن أول ما يتبادر إلى الذهن هو عجلة الألوان التي أظهرناها في فصل الفن الابتدائي. يهدف هذا التمثيل التجريدي إلى إظهار العلاقات بين ألوان معينة في العجلة ، ويشير إلى الألوان "الأولية" و "الثانوية" و "الثالثة" ، والتي يمكن دمجها بطرق مختلفة لإنشاء نطاق أوسع.

ما لا يعرفه معظم الناس هو التاريخ الواسع وراء عجلة الألوان والاكتشافات التي كانت جزءًا لا يتجزأ من اختراعها وتوحيدها.

قدم السير إسحاق نيوتن أول عجلة ألوان في القرن السابع عشر عندما اكتشف لأول مرة الطيف المرئي للضوء. في هذا الوقت تقريبًا ، كان يُعتقد أن اللون هو نتاج اختلاط الضوء والظلام ، حيث يكون اللون الأحمر "أكثر إضاءة" ، والأزرق "أكثر قتامة". رأى نيوتن أن هذه النظرية كانت معيبة ، وبينما كان في عزلة عن الطاعون الدبلي الذي اجتاح أوروبا ، بدأ باختبار خصائص الضوء الأبيض و "لمحاولة ذلك مع ظاهرة اللون الشهيرة". في تجربته المنشورية الكلاسيكية ، لاحظ أن الضوء الأبيض يتكون من مجموعة متنوعة من الألوان. ثم قام بتعيين هذه الألوان في مخطط الأوكتاف كأول عجلة ألوان وأصلية ROY G BIV. أدت تجاربه أيضًا إلى اكتشاف أنه يمكن صنع جميع الألوان الثانوية عن طريق مزج الألوان الأساسية. نتج عن مزيج الألوان بنسب متفاوتة "درجات" مختلفة من الألوان الجديدة من خط الأساس ROY G BIV الكلاسيكي ، وأنتجت أول عجلة تدرج ، والتي من المحتمل أن تكون عجلة الألوان التي اعتدنا على رؤيتها أكثر من غيرها.

على اليمين: عجلة ألوان نيوتن. لاحظ ترتيب الألوان داخل نمط الأوكتاف. على اليسار: عجلة ألوان جوته.

إلى اليمين: إسحاق نيوتن ، من البصريات: أو أطروحة انعكاسات وانكسارات وانعكاسات وألوان الضوء (لندن ، 1704). إلى اليسار: Wolfgang von Goethe ، من Theory of Colors. 1810

بعد نشر نيوتن لـ Opticks في عام 1704 ، بدأ يوهان فولفجانج فون جوته تجاربه الخاصة مع الألوان. مثل نيوتن ، حاول جوته "تصور الطبيعة في أبسط إبداعاتها وأكثرها وضوحًا" ، على الرغم من أنه اقترح القيام بذلك "بدون مساعدة الرياضيات". أدت تجربته كرسام وفنان إلى افتتانه بظواهر الألوان التي تشبه إلى حد كبير ظاهرة نيوتن ، على الرغم من أنه اختلف بشدة مع فكرة نيوتن بأن الظلام كان مجرد غياب للضوء. بدلاً من ذلك ، أصر على أن الظلام كان عنصرًا نشطًا في إنتاج اللون. هذا التشكيك في العلم وراء اكتشاف نيوتن دفع الكثيرين إلى الاعتقاد بأنه معارض للعلوم بشكل عام. ومع ذلك ، زعم جوته نفسه أنه "لا أحد يستطيع أن يقدر [الرياضيات] أكثر مني" ، ولكن "لفهم ظاهرة اللون لا يلزم شيء سوى الملاحظة غير المنحازة والرأس السليم". اللافت للنظر ، أن تحقيق غوته للون يعكس تحقيق نيوتن. كان منشور Theory of Colors عام 1810 ، على الرغم من أنه ليس علميًا بحتًا ، هائلاً في اتساع نطاق البيانات والتحقيق. أجرى جوته العديد من التجارب مع اللون لمعالجة الثغرات التي لاحظها في نظرية نيوتن ، وهي منهج علمي كلي مشابه لدقة تجارب نيوتن في المنشور. ربما بسبب خلفيته في الشعر والفنون ، ذهب غوته أيضًا في التفاصيل حول الجوانب النفسية للألوان وعلاقتها بالعواطف البشرية والسمات السلوكية. كان يأمل بشكل خاص في أن يساعد تحقيقه في الرسم ، والذي اعتبره "فنًا له قوة الإنتاج على سطح مستو ، عالم مرئي أكثر كمالا بكثير مما يمكن أن يكون عليه العالم الفعلي". كان عمله أيضًا جزئيًا تأملًا لتأثيرات الضوء والظلام على إدراك اللون البشري ، مثل الطريقة التي تنتج بها نسب الضوء والظلام اختلافات في أطياف الألوان. دفعت هذه الملاحظات جوته إلى تطوير عجلة الألوان الخاصة به ، والتي هي أقرب إلى تلك التي نستخدمها اليوم. في دولابه ، الألوان المقابلة لبعضها البعض لها دور عدائي بصري. والمثير للدهشة أن هذه الملاحظة أصبحت فيما بعد أساسًا لمعرفتنا بكيفية تفسير اللون بواسطة الدماغ البشري.

تم توسيع جانبين آخرين للون من خلال البحث الذي أجراه الرسام الأمريكي ألفريد مونسيل في أوائل القرن العشرين. كمدرس ، أدرك مونسيل فائدة طريقة منهجية للتواصل وتعليم الألوان. يتطلب هذا نظامًا يمكن فيه قياس اللون وتحديده بسهولة ، وهو نظام كان مفقودًا في تعليم الفنون. لتحقيق ذلك ، أضافت Munsell أبعاد "اللون" و "قيمة اللون" كإضافات إلى تدرج اللون. Chroma هو نقاء اللون أو شدته ، ويشار إليه الآن بالتشبع. تشير قيمة اللون إلى سطوع اللون أو تغميقه ، ويشار إليها الآن بالقيمة أو السطوع. حددت هذه الأبعاد الآن "مساحة اللون" ثلاثية الأبعاد ، التي تمثلها شجرة مونسيل مع قيمة اللون كمحور ص ، والصفاء كمحور س ، وتدرج اللون كمحور ع ، كما حدد طريقة موحدة لتدوين ألوان معينة داخل هذه المساحة. يتم إعداد الاختلافات في هذه الخصائص ضمن مساحة رسم بياني ثلاثي الأبعاد ، ويمكن نقل لون دقيق عن طريق تسمية إحداثياته ​​المحددة. على سبيل المثال ، يشير 5PB 5/1 إلى Purple-Blue 5 بقيمة 5 وتشبع 1. لا تزال "مساحة اللون" هذه مستخدمة ليس فقط لتعليم الفنون ، كما قصدت مونسيل ، ولكن أيضًا في مجال البصريات والرياضيات الملونة.

شجرة ألوان مونسيل. لاحظ كيف يعرض المحور الرأسي سطوع اللون ويظهر المحور الأفقي تشبع اللون ، أو صفاء اللون. تمثل الدائرة حول المحور الرأسي تدرج اللون.

أدى عمل هؤلاء الرجال ، بالإضافة إلى العديد من الرجال والنساء الآخرين ، إلى عجلة الألوان الموحدة ومساحة الألوان المستخدمة الآن في الفنون والعلوم والرياضيات في العديد من أبحاث الألوان. وضعت مناهجهم العلمية والفنية الأساس لدراسات الألوان للأجيال القادمة. لا يزال إنتاج الألوان معياريًا من خلال تدرج الألوان والقيمة والتشبع ، والتي لها آثار مهمة على أشياء مثل إنتاج الدهانات والأصباغ وترميز البكسلات في أجهزة التلفزيون لألوان معينة. استخدم إدراك اللون أساسيات نظرية اللون لجوته لمواصلة التحقيق في دور اللون في علم النفس والبيئة والتطور ، بالإضافة إلى فسيولوجيا البصر البشري وتمييز الألوان.

رغب هؤلاء الفنانون والعلماء في استكشاف طبيعة اللون في وسائطهم الخاصة ، وفقط من خلال تآزر أبحاثهم يمكن فهم التجربة الإنسانية الأساسية لرؤية الألوان للمضي قدمًا. كما قال منظّر الألوان الشهير جوزيف ألبرز ، "آه ، العملية الإبداعية هي نفس السر في العلم كما هو في الفن. كلهم متشابهون تماما ".


مشاكل مع نهج عمى الألوان

عنصرية؟ كلمات قوية ، نعم ، لكن دعونا ننظر إلى القضية مباشرة في عينها غير المرئية جزئيًا. في مجتمع مصاب بعمى الألوان ، يمكن للأشخاص البيض ، الذين من غير المرجح أن يواجهوا عيوبًا بسبب العرق ، أن يتجاهلوا العنصرية في الحياة الأمريكية بشكل فعال ، ويبررون النظام الاجتماعي الحالي ، ويشعرون براحة أكبر مع مكانتهم المتميزة نسبيًا في المجتمع (Fryberg ، 2010). ومع ذلك ، فإن معظم الأقليات ، الذين يواجهون صعوبات بسبب العرق ، يختبرون أيديولوجيات عمى الألوان بشكل مختلف تمامًا. يخلق عمى الألوان مجتمعًا ينكر تجاربهم العرقية السلبية ، ويرفض تراثهم الثقافي ، ويبطل وجهات نظرهم الفريدة.

دعنا نقسمها إلى مصطلحات بسيطة: Colorblind = "الأشخاص الملونون - لا نراك (على الأقل ليس هذا الجزء" الملون "السيئ)." كشخص ملون ، أحب من أنا ، ولا أريد أن يكون أي جانب من جوانب ذلك غير مرئي أو غير مرئي. تشير الحاجة إلى عمى الألوان إلى وجود شيء مخجل بشأن الطريقة التي خلقني بها الله والثقافة التي ولدت فيها ولا ينبغي أن نتحدث عنها. وبالتالي ، فقد ساعد عمى الألوان في تحويل العرق إلى موضوع محظور لا يمكن للأشخاص المهذبين مناقشته علانية. وإذا كنت لا تستطيع التحدث عن ذلك ، فلا يمكنك فهمه ، ناهيك عن حل المشكلات العرقية التي ابتليت بمجتمعنا.


كيف تعمل عملية اللون المعارض

تعمل عملية لون الخصم من خلال عملية الاستجابات المثيرة والمثبطة ، حيث يتعارض مكونا كل آلية مع بعضهما البعض.

على سبيل المثال ، يخلق اللون الأحمر استجابة إيجابية (أو مثيرة) في الخلية ، بينما يخلق اللون الأخضر استجابة سلبية (أو مثبطة). عندما يتم تنشيط هذه الخلية ، فإنها تخبر دماغنا أننا نرى اللون الأحمر. وفي الوقت نفسه ، هناك خلية معارضة تحصل على استجابة إيجابية للأطوال الموجية الخضراء للضوء واستجابة مثبطة للأحمر. بعبارة أخرى ، لا يمكن تنشيط هذين النوعين من الخلايا في معقد مستقبلات حمراء وخضراء في نفس الوقت.


هل كان فان جوخ أعمى الألوان؟

إذا كان هناك أي فنان عاش وعرف الألوان في روحه ، فهو فنسنت فان جوخ. كان Van Gogh غاضبًا من اللون ، وكان يمتلك صندوقًا من خيوط مختلفة الألوان فقط حتى يتمكن من التعامل مع اللون بشكل ملموس ونسجها معًا لتحديد كيف يمكن أن تبدو المجموعات عند وضعها في الطلاء. تجول في أي معرض لفان جوخ على الأرض وستخرج من الجانب الآخر ثملًا بالألوان. لكن عالمًا طبيًا يابانيًا يؤكد الآن أن لوحة الألوان الفريدة لفنسنت كانت حرفياً إحدى وظائف رؤيته - على وجه التحديد ، نوع من عمى الألوان. وفقًا لهذا الباحث ، فإن حقول القمح التي لا تُنسى والليالي المرصعة بالنجوم في فان جوخ تبقى في أذهاننا لأنها تفتقر إلى عنصر لوني يمكن لمعظمنا رؤيته في الطبيعة. هل من الممكن أن تكون بعض قدرة فان جوخ على الإبهار ناتجة عن إعاقة بصرية ، أم أن هذا الباحث يُظهر نوعًا مختلفًا من العمى؟

أثناء زيارة "غرفة تجربة رؤية الألوان" في هوكايدو باليابان ، واصل كازونوري أسادا استكشافه لأنواع مختلفة من عمى الألوان ، والتي كانت الغرفة قادرة على محاكاتها من خلال المرشحات وغيرها من التقنيات. يروي أسادا في مقالته عبر الإنترنت: "كانت هناك مطبوعات من لوحات فنسنت فان جوخ في الغرفة". "تحت الضوء المفلتر ، وجدت أن هذه اللوحات تبدو مختلفة عن لوحة فان جوخ [كذا] التي رأيتها دائمًا. أحب لوحات فان جوخ وكنت محظوظًا بمشاهدة عدد من الأعمال الأصلية في متاحف فنية مختلفة. هذا الرسام لديه طريقة غريبة إلى حد ما في استخدام اللون [كذا]. على الرغم من أن استخدام اللون غني ، إلا أن خطوط الألوان المختلفة تعمل بشكل متزامن ، أو تظهر نقطة من لون مختلف فجأة. لقد سمعت أنها تخمن أن فان جوخ يعاني من نقص في رؤية الألوان ". (يرجى ملاحظة أن اللغة الإنجليزية ليست اللغة الأولى للسيد أسادا.) في "غرفة تجربة رؤية الألوان" ، وجد أسادا أن "تناقض اللون وخشونة الخط قد اختفى بهدوء. وقد تغيرت كل صورة إلى واحدة من التألق مع خطوط وظلال دقيقة للغاية. كانت هذه تجربة رائعة حقًا ".

يتضمن Asada العديد من إصدارات "ما قبل" و "بعد" من لوحات فان جوخ التي تم فيها تصحيح "الأتباع" بسبب افتقار فان جوخ المعتدل لمستقبلات اللون الأحمر. والنتيجة هي لوحة ألوان أكثر واقعية وطبيعية وتحولات أقل قسوة من لون إلى لون. في تحديث لمقاله عبر الإنترنت بعد أن قفزت العديد من المنافذ الإخبارية إلى الفكرة ، يدعي أسادا أنه "غير مهتم بنوع لون Vison من نوع Gogh نفسه ، ولن أكتشفه على الإطلاق". وفقًا للطبيب الجيد ، فإن المراسلين مخطئين إذا كتبوا "قال أسادا ،" جوخ كان مصابًا بعمى الألوان ". الرسالة الحقيقية التي يريد أسادا إيصالها ، على الأقل في تحديثه ، هي أن الأشخاص الذين يعانون من نقص الألوان يمكن أن ينظروا إلى لوحات فان جوخ و أراهم بطريقة مختلفة ، لكنها لا تزال رائعة. (مرة أخرى ، تؤدي اللغة الإنجليزية لأسادا إلى بعض الصعوبات في فهم الفروق الدقيقة في حجته.)

عندما كتب أسادا في مقالته الأصلية أن "فان جوخ هو مثال على" أن الشخص الذي يعاني من نقص في اللون يتفوق أحيانًا على لون الفرد العادي "، يبدو أنه ينسب بعضًا من نقص اللون أو العمى إلى الفنان. بدلاً من أن يكون شيئًا سيئًا ، تبين أن عمى ألوان فان جوخ أمر جيد من حيث فنه. بنفس الطريقة التي يتحسن بها حاسة السمع لدى الكفيف كتعويض ، قاده نقص الألوان لدى فان جوخ إلى اختيار ألوان الطلاء التي تتناسب مع شكل العالم بالنسبة له.

كسر فن فان جوخ جميع القواعد بطريقة جذرية لدرجة أننا ما زلنا نحاول العثور على بعض التفسير. لقد كان عدم الاستقرار العقلي يومه ، لذلك ربما يكون نقص الألوان في ازدياد. بطريقة مماثلة ، اكتسب إعتام عدسة العين لكلود مونيه الفضل في تطور الانطباعية. جان دومينيك ري ودينيس روارت مونيه: زنابق الماء ، السلسلة الكاملة (الذي راجعته هنا في عام 2009) ناقش تأثير رؤية مونيه الجسدية على رؤيته الفنية.كتب روارت أن "إخلاص مونيه لكل ما يراه من خلال أعضائه البصري ، حتى عندما يكون هذا معيبًا" لم يتداعى ، مما دفع روالت إلى رفض وصف مونيه بالفنان التجريدي بل بالأحرى "تاكيست". بالنسبة لروالت ، عمل مونيه دائمًا من منظوره الخاص للطبيعة ولم ينحرف أبدًا في الخيال الأناني النقي. وبنفس الطريقة ، استمر فان جوخ في التمسك بالطبيعة في فنه ، لكن الطبيعة تمت تصفيتها من خلال رؤيته الفعلية بالإضافة إلى رؤيته الفنية. لا أعرف ما إذا كان فان جوخ يعاني من نقص في الألوان أو بعمى ألوان جزئيًا ، ولكن حتى يمكنني رؤية أن عباد الشمس يبدو ميتًا عند "تطبيعه" بواسطة تقنية Asada. حيث يرى الوضوح ، أرى انعدام الروح. رسم فان جوخ روح عباد الشمس بدلاً من الهندسة المعمارية العارية للنبات. يطرح أسادا سؤالًا مثيرًا للاهتمام ، لكننا بحاجة إلى تجنب تعمية أنفسنا للإجابة الحقيقية الموجودة في اللوحات.


عمل تجريبي

الخلفية والتطورات الأخيرة

يعود العمل التجريبي على اللون والأداء النفسي إلى أواخر القرن التاسع عشر (F & # x000e9r & # x000e9 ، 1887 انظر Pressey ، 1921 ، للمراجعة). من السمات الثابتة لهذا العمل ، من بدايته إلى العقد الماضي ، أنه كان محفوفًا بالمشاكل المنهجية الرئيسية التي حالت دون إجراء اختبارات صارمة وتفسير واضح (O & # x02019Connor ، 2011). كانت إحدى المشكلات هي الفشل في حضور الإجراءات العلمية الأولية مثل عمى المجرب عن الحالة ، وتحديد واستبعاد المشاركين الذين يعانون من نقص الألوان ، وتوحيد مدة عرض الألوان أو التعرض. كانت هناك مشكلة أخرى تتمثل في الفشل في تحديد اللون والتحكم فيه على المستوى الطيفي في التلاعب. بدون مثل هذه المواصفات ، من المستحيل معرفة التركيبة الدقيقة لخصائص اللون التي تم التحقيق فيها ، وبدون مثل هذا التحكم ، فإن الخلط بين خصائص اللون البؤري وغير البؤري أمر لا مفر منه (Whitfield and Wiltshire، 1990 Valdez and Mehrabian، 1994). مشكلة أخرى كانت استخدام عينات ضعيفة. يمكن أن تؤدي هذه المشكلة ، المشتركة عبر التخصصات العلمية (ماكسويل ، 2004) ، إلى أخطاء من النوع الأول ، وأخطاء من النوع الثاني ، وأحجام تأثير متضخمة (Fraley and Vazire، 2014 Murayama et al.، 2014). وقد أعاقت هذه المشكلات المنهجية مجتمعة التقدم في هذا المجال.

على الرغم من استمرار بعض المشكلات المذكورة أعلاه (انظر & # x0201cEvaluation والتوصيات & # x0201d أدناه) ، فقد تم تصحيح البعض الآخر في العمل الأخير. هذا ، إلى جانب التقدم في تطوير النظرية ، أدى إلى زيادة في النشاط التجريبي. في ما يلي ، أراجع المجالات المتنوعة التي تم فيها إجراء العمل بالألوان في العقد الماضي ، والنتائج التي ظهرت. تتطلب اعتبارات المساحة أن أقصر هذه المراجعة على ذكر موجز للنتائج المركزية في كل مجال. أركز على النتائج مع البشر (لمراجعات الأبحاث مع الحيوانات غير البشرية ، انظر Higham and Winters ، في مطبعة Setchell ، تحت الطبع) والتي تم الحصول عليها في مختبرات مستقلة متعددة (على الأقل خمسة). جدول & # x200B جدول 1 1 يقدم ملخصًا ، بالإضافة إلى أمثلة تمثيلية ومراجع محددة.

الجدول 1

البحث عن اللون والأداء النفسي.

مجال البحثالاكتشاف المركزيمثالمراجع
اللون والاهتمام الانتقائيثبت أن المنبهات الحمراء تتلقى ميزة الانتباهكان المشاركون & # x02019 أوقات البحث المرئي أسرع بالنسبة للأهداف ذات اللون الأحمر غير المشبع (مقارنةً بالعديد من الأهداف الملونة الأخرى)Lindsay et al.، 2010 Tchernikov and Fallah، 2010 Buechner et al.، 2014 Pomerleau et al.، 2014 Sokolik et al.، 2014 (cf. Becker et al.، 2014 Folk، in press)
اللون واليقظةلقد ثبت أن الضوء الأزرق يزيد من اليقظة الذاتية والأداء في المهام القائمة على الانتباهأبلغ المشاركون الذين تعرضوا للإضاءة الزرقاء (بالنسبة إلى الأصفر) عن زيادة اليقظة العقليةLockley et al.، 2006 Lehrl et al.، 2007 Viola et al.، 2008 Cajochen et al.، 2011 Taillard et al.، 2012 (cf. Vandewalle et al.، 2007 Sahin and Figuerio، 2013)
اللون والأداء الرياضيلقد ثبت أن ارتداء اللون الأحمر يعزز الأداء والأداء الملحوظ في المسابقات والمهام الرياضيةتفوق المتنافسون الذين يرتدون ملابس حمراء على أولئك الذين يرتدون اللون الأزرقHill and Barton، 2005 Hagemann et al.، 2008 Ilie et al.، 2008 Greenlees et al.، 2013 Sorokowski et al.، 2014 (cf. Caldwell and Burger، 2011 Garcia-Rubio et al.، 2011)
اللون والأداء الفكريتبين أن عرض اللون الأحمر قبل مهمة معرفية صعبة يقوض الأداءالمشاركون الذين رأوا اللون الأحمر (بالنسبة إلى الأخضر أو ​​الرمادي) على غلاف اختبار ذكاء كان أداءهم أسوأ في الاختبارElliot et al.، 2007 Gnambs et al.، 2010 Zhang and Han، 2014 Shi et al.، 2015 Thorstenson، in press (cf. Yamazaki، 2010 Smajic et al.، 2014)
تقييم اللون والعدوانية / الهيمنةتبين أن عرض اللون الأحمر على الذات أو غيره يزيد من تقييم العدوانية / الهيمنةصنف المشاركون الذكور الذين يرتدون اللون الأحمر (بالنسبة إلى الألوان اللونية الأخرى) على أنهم أكثر سيطرةGreenlees et al.، 2008 Little and Hill، 2007 Feltman and Elliot، 2011 Stephen et al.، 2012a Aiken and Pascal، 2013 (cf. Sorokowski and Szmajke، 2007 Furley et al.، 2012)
اللون ودافع التجنبتبين أن عرض اللون الأحمر في سياقات الإنجاز يزيد من الحذر والتجنبالمشاركون الذين شاهدوا اللون الأحمر (بالنسبة إلى اللون الأخضر أو ​​الرمادي) قبل اختبار الذكاء الظاهري أظهروا تنشيطًا قشريًا أماميًا أكبر (مقابل اليسار)Elliot et al.، 2007 Mehta and Zhu، 2009 Rutchick et al.، 2010 Tanaka and Tokuno، 2011 Ten Velden et al.، 2012 (cf. Elwood and Bode، 2014 Steele، 2014)
اللون والجاذبيةتبين أن عرض اللون الأحمر على أنثى أو بالقرب منها يزيد من جاذبية الذكور من جنسين مختلفينصنف الذكور المغايرين جنسياً الإناث اللواتي يرتدين اللون الأحمر (بالنسبة إلى الألوان اللونية الأخرى) على أنهن أكثر جاذبيةElliot and Niesta، 2008 Roberts et al.، 2010 Stephen and McKeegan، 2010 Gu & # x000e9guen and Jacob، 2014 Lin، 2014 (راجع Lynn et al.، in press Stephen et al.، 2012b)
تقييم اللون والمخزن / الشركةلقد ثبت أن المتاجر / الشعارات الزرقاء تزيد من تقييمات الجودة والجدارة بالثقةصنف المشاركون مواقع الويب التي تتميز باللون الأزرق (بالنسبة إلى الأخضر) بأنها أكثر جدارة بالثقةY & # x000fcksel، 2009 Lee and Rao، 2010 Alberts and van der Geest، 2011 Labrecque and Milne، 2012 Ridgway and Myers، 2014 (راجع Barli et al.، 2006 Chebat and Morrin، 2007)
اللون والأكل / الشربلقد ثبت أن اللون الأحمر يؤثر على إدراك الأطعمة والمشروبات واستهلاكهاتناول المشاركون كمية أقل من رقائق الشوكولاتة من الطبق الأحمر (بالنسبة إلى الأزرق أو الأبيض)Ross et al.، 2008 Genschow et al.، 2012 Gu & # x000e9guen، 2012 Bruno et al.، 2013 Spence et al.، 2014 (راجع Piqueras-Fiszman et al.، 2012 Van Ittersum and Wansink، 2012)

في البحث عن اللون والانتباه الانتقائي ، تبين أن المنبهات الحمراء تتلقى ميزة الانتباه (انظر Folk ، في الصحافة ، للمراجعة). أظهرت الأبحاث حول اللون واليقظة أن الضوء الأزرق يزيد من اليقظة الذاتية والأداء في المهام القائمة على الانتباه (انظر Chellappa et al. ، 2011 ، للمراجعة). ربطت الدراسات حول اللون والأداء الرياضي ارتداء اللون الأحمر بالأداء الأفضل والأداء الملحوظ في المسابقات والمهام الرياضية (انظر ماير وآخرون ، في الصحافة ، للمراجعة). في البحث عن اللون والأداء الفكري ، تبين أن عرض اللون الأحمر قبل مهمة معرفية صعبة يقوض الأداء (انظر شي وآخرون ، 2015 ، للمراجعة). أظهر البحث الذي يركز على تقييم اللون والعدوانية / الهيمنة أن عرض اللون الأحمر على الذات أو غيره يزيد من تقييم العدوانية والسيطرة (انظر Krenn ، 2014 ، للمراجعة). ربط العمل التجريبي على اللون ودافع التجنب مشاهدة اللون الأحمر في سياقات الإنجاز بزيادة الحذر والتجنب (انظر إليوت وماير ، 2014 ، للمراجعة). في البحث عن اللون والجاذبية ، تبين أن عرض اللون الأحمر على أنثى أو بالقرب منها يعزز الانجذاب لدى الذكور المغايرين جنسياً (انظر Pazda و Greitemeyer ، قيد النشر ، للمراجعة). أظهرت الأبحاث حول اللون وتقييم المتجر / الشركة أن اللون الأزرق في المتاجر / الشعارات يزيد من تقييمات الجودة والجدارة بالثقة (انظر Labrecque and Milne ، 2012 ، للمراجعة). أخيرًا ، أظهر العمل التجريبي على اللون والأكل / الشرب أن اللون الأحمر يؤثر على إدراك الأطعمة والمشروبات واستهلاكها (انظر Spence ، في المطبعة ، للمراجعة).

التقييم والتوصيات

تمثل النتائج المذكورة أعلاه مساهمات مهمة في الأدبيات المتعلقة بالألوان والأداء النفسي ، وتسلط الضوء على الطبيعة متعددة التخصصات للبحث في هذا المجال. ومع ذلك ، مثله مثل العمل النظري الموجود ، يظل العمل التجريبي الموجود في مستوى ناشئ من التطور ، ويرجع ذلك جزئيًا إلى نقاط الضعف التالية.

أولاً ، على الرغم من أنه في بعض الأبحاث في هذا المجال يتم التحكم في خصائص اللون على المستوى الطيفي ، إلا أنها (لا تزال) في معظم الأبحاث ليست كذلك. عادةً ما يتم إجراء التحكم في اللون بشكل غير صحيح على مستوى الجهاز (بدلاً من المستوى الطيفي) ، أو من المستحيل تنفيذه (على سبيل المثال ، في دراسات النظام الأساسي المستندة إلى الويب) ، أو يتم تجاهله تمامًا. من المسلم به أن التحكم في اللون أمر صعب ، لأنه يتطلب معدات تقنية لتقييم اللون وعرضه ، فضلاً عن الخبرة اللازمة لاستخدامه. ومع ذلك ، فإن التحكم الدقيق في اللون ضروري إذا كان سيتم إجراء عمل علمي منهجي في هذا المجال. يمكن أن تكون النتائج المستخلصة من الأبحاث غير الخاضعة للرقابة مفيدة في الاستكشافات الأولية لفرضيات الألوان ، ولكن مثل هذا العمل محفوف بطبيعته بالغموض التفسري (Whitfield and Wiltshire، 1990 Elliot and Maier، 2014) التي يجب معالجتها لاحقًا.

ثانيًا ، لا يعد إدراك اللون مجرد وظيفة للخفة ، والصفاء ، والتدرج ، ولكن أيضًا عوامل مثل مسافة الرؤية والزاوية ، وكمية ونوع الإضاءة المحيطة ، ووجود ألوان أخرى في الخلفية المباشرة والمحيط البيئي العام (Hunt and Pointer، 2011 Brainard and Radonji & # x00107، 2014 Fairchild، 2015). في أبحاث علوم الألوان الأساسية (على سبيل المثال ، في فيزياء الألوان ، وعلم وظائف الأعضاء اللوني ، ونمذجة مظهر اللون ، وما إلى ذلك ، انظر Gegenfurtner و Ennis ، في مطبعة جونسون ، في مطبعة Stockman and Brainard ، تحت الطبع) ، تم تحديد هذه العوامل والتحكم فيها بعناية من أجل وضع شروط عرض المشتركين الموحدة. تم تجاهل هذه العوامل إلى حد كبير والسماح لها بالتنوع في البحث عن اللون والأداء النفسي ، مع عواقب غير معروفة. تتمثل الخطوة التالية المهمة للبحث في هذا المجال في التحرك لدمج إجراءات التقييس الأكثر صرامة هذه المستخدمة على نطاق واسع من قبل علماء الألوان الأساسيين. فيما يتعلق بكل من هذا والضعف المذكور أعلاه ، يجب الاعتراف بأن التحكم الدقيق والكامل غير ممكن في الواقع في أبحاث الألوان ، نظرًا لتعدد العوامل التي تؤثر على إدراك اللون (لجنة قياس الألوان في الجمعية البصرية الأمريكية ، 1953) و مستوى معرفتنا الحالي والقدرة على التحكم بهم (Fairchild ، 2015). على هذا النحو ، فإن المعيار الذي يجب تبنيه واستخدامه كدليل توجيهي في هذا العمل هو التحكم في خصائص الألوان وظروف المشاهدة إلى أقصى حد ممكن في ظل التكنولوجيا الحالية ، ومواكبة التقدم في المجال الذي سيوفر بشكل متزايد المزيد من الدقة والكفاءة إدارة الألوان.

ثالثًا ، على الرغم من استخدام عينات كبيرة تعمل بالطاقة الكاملة في بعض الأبحاث في هذا المجال ، إلا أن الكثير من البحث لا يزال ضعيفًا. هذه مشكلة بشكل عام ، ولكنها مشكلة بشكل خاص عندما يكون العرض التوضيحي الأولي للتأثير ضعيفًا (على سبيل المثال ، Elliot and Niesta ، 2008) ، لأن العمل الأولي غالبًا ما يستخدم كدليل لتحديد حجم العينة في العمل اللاحق (كلاهما استكشافيًا وعبر تحليل القوة). عادةً ما تنتج العينات التي تعاني من ضعف القوة تقديرات مبالغ فيها لحجم التأثير (Ioannidis ، 2008) ، وبناء أحجام العينات اللاحقة على مثل هذه التقديرات يؤدي ببساطة إلى استمرار المشكلة. يمكن لأحجام العينات الصغيرة أيضًا أن تقود الباحثين إلى الاستنتاج المبكر بأن الفرضية غير مؤكدة ، وتتجاهل تقدمًا مهمًا محتملًا (Murayama et al. ، 2014). يجب اعتبار النتائج المستخلصة من الدراسات الصغيرة المأخوذة من العينات ، إجراء دراسات أولية كبيرة بأخذ العينات مع محفزات لونية يتم التحكم فيها بعناية أمر ضروري إذا كان لابد من تطوير مؤلفات علمية قوية. علاوة على ذلك ، نظرًا لأن حركة القيمة & # x0201cevidentiary & # x0201d (Finkel et al.، 2015) تحقق تقدمًا في العلوم التجريبية ، فمن الأفضل لعلماء الألوان أن يكونوا في طليعة تنفيذ مثل هذه الممارسات الصارمة مثل أرشفة المواد البحثية والبيانات بشكل عام ، تعيين استكشافية من التحليلات التوكيدية ، أو استكمال أو حتى استبدال الاختبارات المهمة بـ & # x0201cnew Statistics & # x0201d (Cumming ، 2014) ، وحتى التسجيل المسبق لبروتوكولات وتحليلات البحث (انظر Finkel et al. ، 2015 ، للحصول على نظرة عامة).


المواد والأساليب

نموذج V1 واسع النطاق

شبكة عصبية تعمل على الدمج والإطلاق.

نقوم بنمذجة الخلايا العصبية V1 الفردية (الإثارة والمثبطة) كخلايا عصبية قائمة على أساس التيار ، وخطية ، وتكامل وإطلاق النار (I & ampF) ، والتي تتطور إمكاناتها الغشائية بواسطة (1) حيث س∈<ه,أنا> يمثل النوع (المثير أو المثبط) لكل خلية عصبية ، الرمز السفلي ي يفهرس الموقع المكاني للخلايا العصبية داخل شبكة V1 ، و τالخامس = 20 تصلب متعدد هو الجدول الزمني لتسرب إمكانات الغشاء. نقوم بتطبيع إمكانات الغشاء عن طريق تحديد عتبة الجهد التصاعدي الخامستي = 1 والباقي (التسرب) احتمالية الخامسص = 0. في ديناميكيات I & ampF ، يتطور الجهد باستمرار حتى يصل إلى عتبة الخامستي وبعد ذلك يتم إعادة ضبطه على الفور للراحة لفترة مقاومة مطلقة (ر = 2−3 مللي ثانية). الخلايا العصبية الفردية مدفوعة بتياراتها المتشابكة ، الناشئة من المدخلات المغذية من خلال LGN () ، وكذلك من أنشطة الشبكة المتكررة للمجموعات المثيرة () والمثبطة (). أصبح نموذج الخلايا العصبية I & ampF نموذجًا شائع الاستخدام لوصف الخلايا العصبية المتصاعدة ، بسبب سهولة نسبية للتحليل الرياضي ، ومع ذلك فإن ديناميكياتها غنية بما يكفي لالتقاط معالجة عصبية متنوعة. يصف نموذج I & ampF إمكانات غشاء الخلية العصبية من حيث مدخلات التيار المتشابك التي تلقتها ، إما من التفاعلات المتكررة القشرية أو من الحقن الخارجية. المدخلات المتشابكة المختلفة هي كما يلي:

مدخلات LGN المغذية.

تبدأ النمذجة الخاصة بنا بوحدة LGN. تأتي خلايا LGN في قطبين ، خلايا "On-" و "Off-" ، حيث تتلقى كل خلية V1 مدخلات متشابكة من مجموعة من الخلايا On-On-Off-LGN وخارجها ، مع فصل هذين النوعين من LGN مكانيًا في 2D Gabor- مثل الأنماط [13 ، 59 ، 60]. في نموذج I & ampF واسع النطاق الأكثر تفصيلاً ، قمنا بأخذ عينات عشوائية من خلايا LGN داخل مغلف 2D Gabor وربطها بنفس الخلايا العصبية V1. نlgn تتصل خلايا LGN بـ ي ذ تخلق الخلايا العصبية V1 سلسلة من التموجات في بعض الأحيان ، وهي عملية بواسون. كل ارتفاع يسبب تيار متشابك من القوة المشبكية س QY ، لذلك يمكن نمذجة إجمالي مدخلات LGN الخارجية على النحو التالي ، (2) النواة الزمنية αتحويلة هو α- وظيفة ونماذج المسار الزمني للتيار المتشابك الناجم عن كل ارتفاع LGN (كل) [60 ، 61]. في تخفيض الحبيبات الخشنة التالية ، يكون النطاق الزمني لـ αتحويلة يُفترض أن يكون سريعًا بشكل غير محدود ونمذجة كل ارتفاع كدالة دلتا ،. (نحن هنا بصراحة نمذجة الظواهر أبطأ من AMPA و GABA ولكن أسرع من مقاييس الوقت NMDA.)

أول تقريب تقريبي لدينا هو استخدام معدل مستمر بدلاً من مسامير بواسون المنفصلة لوصف إجمالي المدخلات الخارجية في ي ذ يصل العصبون V1 من نlgn خلايا LGN [13 ، 62] ، لذلك نسمح (3) وفقًا للأنماط الزمانية المكانية المختلفة للمنبهات البصرية ، يختلف المعدل المستمر والمعتمد على الوقت لعملية بواسون.

بالنسبة لمحفز الانجراف الدوار المستخدم في التجربة الأولى ، فإن التحفيز البصري هو نمط شدة أنا(X,ر) تعطى بواسطة (4) حيث φ يصف المرحلة المكانية التحفيز و ك = |ك| (كوسθر، خطيئةθر) يعكس التردد المكاني والتوجيه الفوري في الوقت المناسب ر. يمكن نمذجة استجابة كل خلية في وحدة LGN على أنها التفاف زماني مكاني خطي مصحح للمنبهات البصرية ، حيث يتم تقييد الحبيبات المكانية والزمانية بالتجارب [42 ، 59]. ثم ، باتباع Shelley & amp McLaughlin [61] ، فإن إجمالي المدخلات الحالية المستمرة في ي ذ يتم تقريب الخلايا العصبية القشرية بواسطة (5) أين θي يعكس التوجه المفضل و φي المرحلة المفضلة من ي ذ العصبون القشري. لاحظ أن الفهرس في نموذج I & ampF واسع النطاق ي تسميات خلية عصبية واحدة ، ولكن في نموذج الشبكة الخشنة الحبيبات (انظر أدناه) ، نفترض أن الخلايا العصبية V1 داخل رقعة واحدة خشنة الحبيبات متجانسة ، وبالتالي فإن المؤشر ي يمكن أيضًا فهرسة كل خلية عصبية فردية في ي ذ رقعة متجانسة.

في تجربتنا الثانية ، تم استخدام المنبهات العابرة داخل وخارج المرئية لاستكشاف ديناميات المسارات داخل وخارج المرئية. تُظهر المسارات داخل وخارج المرئي بالفعل اختلافات في LGN [63-66] ، مثل أدوات التوصيل المتصلة والمفصولة مكانيًا عن RGCs ، وأوقات استجابة مختلفة للمسارات داخل وخارج المرئية وما إلى ذلك . هنا نستخدم ملف α- وظيفة لوصف الاستجابات الإجمالية والزمنية لمجموعة من خلايا LGN لمنبهات تشغيلية وخارجية عابرة. إذن ، المدخلات الحالية الخارجية المستمرة تحت هذا الشرط هي (6) نستخدم مجموعتين من المعلمات (<τ1,τ2> في Eq (6)) لنمذجة دورات وقت التغذية على الإنترنت وخارجها ، على التوالي (الشكل 1 ب).

العمارة القشرية.

لدراسة ديناميات رقعة من طبقة V1 ، نقوم ببناء شبكة ثنائية الأبعاد مع اتصالات متشابكة منظمة مكانيًا ، والتي من خلالها تتفاعل الخلايا العصبية المثبطة والمثبطة لـ V1 بشكل متكرر. يتم تمثيل هذه الوصلات القشرية المتكررة بالمصطلحين الثالث والرابع في المعادلة (1).

في تجربتنا الأولى ، تم تصميم عمود مفرط اتجاه واحد مع مجالات توجيه متعددة وتم تضمين التفاعلات القشرية المحلية فقط (& lt500 ميكرومتر) في عمليات المحاكاة. لذلك ، نعتبر الشبكة بمثابة شبكة عصبية ثنائية الأبعاد مثالية ، مع اتصالات قشرية متناحرة شاملة للجميع. تسقط نقاط القوة في هذه الوصلات المشبكية على أنها الفصل المكاني بين عصبونين [67-69].

في التجربة الثانية الأكثر تعقيدًا ، قمنا بنمذجة رقعة أكبر من V1 ، بمدى مكاني يبلغ 2.5 × 1.5 مم 2 وتحتوي على أعمدة مفرطة اتجاه 5 × 3. على هذا المقياس ، من الضروري تضمين اتصالات متشابكة طويلة المدى في النموذج. تعتمد نقاط قوة الوصلات المشبكية الأفقية طويلة المدى (& gt1000 μm) بشكل خاص على تفضيلات الاتجاه للخلايا العصبية قبل وبعد التشابك [38 ، 40 ، 41]: (7) (8) حيث يكون للتيارات المشبكية المثيرة والمثبطة شكل (مكافئ 7 و 8) ، أين س∈<ه,أنا>. هنا يدل على وقت كذ ارتفاع يذ عصبون مثير / مثبط.نقوم بتضمين التيارات المتشابكة NMDA البطيئة بالإضافة إلى التيارات المشبكية الاستثارة السريعة التي تتوسطها AMPA والتيارات المتشابكة المثبطة السريعة بوساطة GABA [1 ، 38 ، 39 ، 41 ، 46]. المظهر المكاني الطبيعي لقوى الاقتران القشري (ك ف ف′ (د)) ، على سبيل المثال ، كل من الوصلات المحلية قصيرة المدى والوصلات الأفقية طويلة المدى ، تم تصميمها كوظائف غاوسية ثنائية الأبعاد طبيعية (Eq (9)) للمسافة القشرية بين خليتين عصبيتين (أو مجموعتين من الحبيبات الخشنة) تشير إلى الطول المكاني -مقياس النوع المقابل من التوصيلات. يتم تطبيع النوى المكانية ، كما هو موضح في الدراسات السابقة [67 ، 70] (9) الدورات الزمنية بسبب الارتفاعات الفردية في ذلك الوقت <تيي′,ك> من المدخلات القشرية المتكررة يمكن التعبير عنها في شكل وظائف ألفا ، (10) (11) حيث αص(ر), ص, τ1& GTτ2 و ب هو عامل تطبيع يضمن قيمة الذروة أالأعلى، بارتفاع مختلف- (τص = τ1τ2/(τ1τ2)) والاضمحلال- (τد = τ1) الثوابت الزمنية (مكافئ 10 و 11). في نموذجنا النظري أدناه ، نقوم بنمذجة الدورات الزمنية المشبكية للمشابك المثيرة السريعة (AMPA) والمثبطة (GABA) مع وقت صعود فوري ووقت تسوس سريع بلا حدود. لذلك ، بمجرد اشتعال العصبون القشري ، تخلق التيارات القشرية المتشابكة السريعة قفزة فورية في إمكانات الغشاء للخلايا العصبية بعد التشابك. نقوم بنمذجة تأثير التيار البطيء من النوع NMDA بوقت صعود فوري تقريبًا ووقت تسوس. وبالتالي ، يتم إعطاء المدخلات المتشابكة القشرية المتكررة بواسطة (12) (13) (14) (15) نقاط القوة المتشابكة المتكررة الاستثارة السريعة / البطيئة المرتبطة بالخلايا العصبية المثيرة والمثبطة لما بعد المشبكي هي و ، على التوالي. وبالمثل ، يتم تمثيل نقاط القوة المشبكية سريعة التثبيط المرتبطة بالخلايا العصبية المثيرة والمثبطة لما بعد المشبك بواسطة و. نظرًا لأن جميع النوى المكانية يتم تطبيعها ، فإن هذه المعلمات تحدد نقاط القوة والعلاقات الخاصة بالوصلات المشبكية.

وبالتالي ، فإن نموذجنا هو إضفاء الطابع المثالي على الروابط التي تمت ملاحظتها تجريبياً لطبقة V1 ، وتعتمد نقاط القوة والخصائص الزمانية المكانية للوصلات المشبكية على الأنواع العصبية ، وعلى تفضيلات الاتجاه ، وما إذا كانت تكمن في نفس الاتجاه الفائق العمود.

شبكة عصبية خشنة الحبيبات.

اقترحت الدراسات المكثفة أن الخرائط الوظيفية القشرية ، مثل هيكل عجلة التوجيه ، وتفضيل الطور ، وتفضيل التردد المكاني ، مرتبة في أنماط مكانية منتظمة ومنظمة عبر القشرة البصرية. لذلك ، قمنا بتقسيم الشبكة القشرية ثنائية الأبعاد إلى بقع صغيرة ، كل منها كبير بما يكفي لاحتواء عدد كبير من الخلايا العصبية ، ولكنها لا تزال صغيرة بما يكفي لضمان أن الخصائص الوظيفية (أي الفسيولوجية) ، مثل تفضيلات التوجيه ، ثابتة تقريبًا داخل واحدة. رقعة واحدة.

على وجه التحديد ، في التجربة الأولى ، تمت محاكاة عمود مفرط واحد فقط لنمذجة الاستجابات القشرية للتناوب المنجرف المحزوز. في القشرة البصرية الأولية ، تُظهر الاستجابات القشرية للخلايا حساسية للتوجيه من خلال معدلات إطلاق مرتفعة ، والمراحل المكانية التي تعتمد على موضع منبه الحزينة. يتم ترتيب تفضيل الاتجاه في دولاب الهواء بينما يتم توزيع تفضيل الطور المكاني بشكل عشوائي. لضمان احتواء المجموعات العصبية على مراحل مكانية مفضلة مضطربة ومختارة جيدًا ، قمنا بتصميم 4 بقع قشرية مماثلة تغطي كل عمود مفرط ، ولكن مع مراحل مكانية مختلفة مفضلة (0 درجة ، 90 درجة ، 180 درجة ، 270 درجة) (انظر الشكل 1). يحتوي كل عمود فائق على خريطة اتجاه منتظمة ذات هيكل دولاب الهواء ومزيد من الحبيبات الخشنة (CG) إلى بقع 6 × 6 CG. تتكون رقعة CG الفردية ذات الطور المكاني المفضل من 58 خلية عصبية ، تقع هذه الخلايا العصبية في مجموعات ولديها تفضيل اتجاه مماثل. علاوة على ذلك ، اقترح عمود مفردة تمت محاكاته في هذا النموذج أنه تم تضمين التفاعلات القشرية المحلية فقط (& lt500 ميكرومتر) في النموذج ، وكانت هذه التفاعلات مرتبطة بشكل شامل وافترض أنها متناحرة.

في التجربة الثانية ، تم تصميم منطقة قشرية أكبر تضم العديد من الأعمدة الفوقية. وبالتالي ، فإن الوصلات المشبكية لنموذج المحاكاة هذا تتكون من اتصالات قصيرة المدى متناحرة ووصلات متشابكة أفقية طويلة المدى ، والتي كان من المعروف أنها تعتمد على تفضيل الاتجاه. من أجل التقاط ديناميات السكان لهذه المنطقة القشرية الكبيرة والتأكيد على الدور المهم للاتصالات طويلة المدى المعتمدة على التوجيه ، قمنا ببناء نموذجنا ، لتقسيم كل عمود مفرط إلى 4 × 4 بقع CG. وفقًا لمواضعها في خريطة الاتجاه المصممة على شكل دولاب الهواء ، تنتمي تصحيحات CG هذه إلى 4 مجموعات اتجاهات مختلفة. بالإضافة إلى الوصلات قصيرة المدى المحلية الخواص المشابهة لتلك الموجودة في التجربة الأولى ، تم أيضًا النظر في الاتصالات الأفقية طويلة المدى عبر الأعمدة الفائقة المختلفة. باختصار ، كان هذا النموذج يحتوي على 5 × 3 أعمدة مفرطة ، كل منها مقسم إلى بقع 4 × 4 CG. يوضح الشكل 1 إعدادات الزمان والمكان المحددة للإطار الديناميكي للسكان الذي تمت دراسته في هذا العمل.

نموذج الشبكة الحبيبات الخشنة.

بمجرد إعداد التكوين الكامل لشبكة نموذج I & ampF ، يمكننا البدء في التحبب. نظرًا لاستخدامها بشكل شائع في طرق الكثافة السكانية ، فإننا نأخذ في الاعتبار كميتين من الميزوسكوب ذات الصلة من الناحية الفيزيائية الحيوية - معدل إطلاق النار وتوزيع إمكانات الغشاء العصبي.

توزيع الجهد لإيجاد خلية عصبية يكون غشائها في حاوية الجهد (الخامس,الخامس+دي في) في نقطة زمنية ر ضمن مجموعة معينة (مُسمى بـ ي و س) ، تحكمه معادلة رئيسية: (16) حيث م ه/أنا (ر) هو متوسط ​​معدل إطلاق النار المثير والمثبط للسكان لكل خلية عصبية كدالة للوقت. لاحظ أن هذه المعادلة قد ربطت بالفعل بين الكميتين الوسيطتين ذات الصلة ، ومعدل إطلاق النار وتوزيع إمكانات الغشاء.

نركز أولاً على تطور توزيع احتمالية الجهد الناجم عن مدخلات متشابكة مختلفة. لذلك ، نحدد التدفق الاحتمالي ، والذي يمثل ، تقليديًا ، احتمال عبور نقطة الجهد الخامس في نقطة زمنية ر. في المعادلة الرئيسية Eq (16) ، يوجد نوع واحد من تدفق التدفق بسبب ديناميكيات الاسترخاء ونوع آخر من التدفق الناتج عن الارتفاع الناجم عن قفزات الجهد بمجرد تلقي ارتفاع الإدخال. استخدم باحثون متنوعون معادلة Master التي تتحد مع تدفق الاحتمالات لحل تطور كثافة احتمالية الجهد من الناحية التحليلية أو العددية ومعالجة ديناميكيات الشبكة (على سبيل المثال ، [16 ، 50 ، 55 ، 56]).

لمزيد من التبسيط والتحليل النظري ، نحاول القيام ببعض التقريبات المنطقية. نحن نفترض أن يقفز الجهد بسبب طفرات Poisson الخارجية وكذلك طفرات الشبكة المتكررة صغيرة ، لذلك يمكن تقريب المعادلة الرئيسية Eq (16) بمعادلة نوع Fokker-Planck القياسية (17) حيث يكون تدفق الاحتمال من شكل أبسط ، (18) مع شروط الانجراف والانتشار. معاملات الانجراف والانتشار (تسمى أيضًا جهد الرقيق) وتعتمد على وصلات الشبكة الزمانية المكانية والأنشطة القشرية ، ويمكن كتابتها كـ (19) (20) الاشتقاقات التفصيلية في الملحق S1 ، ويمكن أن تكون بعض المراجع ذات الصلة وجدت في [16 ، 19 ، 51 ، 52 ، 71].

الآن نناقش شروط الحدود. لاحظ أنه عندما (الخامس→ −∞) ولا يمكن للخلايا العصبية إطلاق النار إلا من خلال تلقي ارتفاع مثير ولا يمكن أن تتدفق لأعلى لتجاوز عتبة الجهد. تدفق سلبي عند العتبة الخامستي مستحيل ويمكن إعادة ضبطه فقط بمجرد وصوله إلى عتبة الجهد. لذلك ، لدينا شروط حدودية (21) ثم نعتبر ديناميكيات إعادة تعيين عابرة للخلايا العصبية من النوع I & ampF في نموذجنا. بمجرد أن يتجاوز الجهد عتبة الجهد الخامستي، فإنه يعيد على الفور بقية الجهد الخامسص بدون أي فترة مقاومة للحرارة. لذلك ولضمان استمرارية توزيع الجهد لدينا (22)

يعد معدل إطلاق النار أحد أهم التوصيفات الإحصائية للشبكات العصبية ، والذي يعكس ديناميكيات الشبكة الفوقية. يرتبط معدل إطلاق النار بالاحتمال من خلال عتبة الارتفاع ، والتي يتم تقديمها بواسطة (23) تحت شرط الحدود. وهكذا ، باستخدام استمرارية توزيع احتمالية الجهد المعادل (22) ، لدينا إذن (24)

في تطور هذا النظام ، يمكننا تحديد معدل الإطلاق عبر Eq (23) بمجرد أن نعرف حل دالة توزيع الاحتمالات الكاملة. ومع ذلك ، يوضح (Eqs 17-20) أن دالة توزيع احتمالية الجهد محددة مع ، وهي بدورها وظائف لمعدل الإطلاق. لذلك ، المعادلة (17) هي معادلة تفاضلية جزئية غير خطية.

كما أوضحنا سابقًا ، يمكن تحقيق المزيد من تقليل الأبعاد [27].

أولا ، دعونا نحدد ك ذ - ترتيب عزوم الجهد من خلال: (25) حسب تعريف المعادلة (25) لحظات الجهد الضرب الخامس ك من كلا الجانبين من معادلة فوكر بلانك الأصلية Eq (17) ، وأخذ التكامل بجزء على الفاصل الزمني (−∞ ،الخامستي) ، لدينا بعد ذلك أن لحظات الجهد تتطور بمرور الوقت مثل (26) (27)

يعتمد تطور نظام ODE (Eqs 26 و 27) على ومعدل إطلاق النار ، لكنه لا يعتمد بشكل صريح على لحظات الترتيب الأعلى. مع ملاحظة أن حساب معدل إطلاق النار من المعادل (23) يتطلب معلومات احتمالية الجهد الكامل. ولا يمكن تحديد ذلك بالضبط باللحظات الكاملة ، ومن ثم نقول إن نظام ODE (Eqs 26 و 27) غير مغلق. لإغلاق نظام ODE ، نستخدم الآن حل أقصى إنتروبيا للتقريب (يوجد مزيد من التفاصيل في الملحق S4). للتأكد من اكتمالها ، نراجع باختصار الفكرة الأساسية لصيغة الانتروبيا القصوى على النحو التالي.

بالنسبة لمجموعة محددة من اللحظات والمصطلحات وعلى الجانب الأيمن من المعادلات (Eqs 26 و 27) ، هناك العديد من توزيعات الجهد الممكنة التي تتوافق مع المعلومات الكاملة الموجودة لدينا ، أي ، و. من بين جميع الاحتمالات ، نختار الخيار الأقرب إلى حل التوازن الذي سيتبناه النظام. اشتقاق حل التوازن لمعطى وهو في S3 الملحق.

لتحديد مدى "قرب" أي توزيع جهد معين من الحل الثابت ، ننتقل إلى ديناميكيات المعادلة (17). إذا افترضنا ذلك وتم إصلاحه ، فلدينا حل التوازن المعادل (17) ، الوارد في المعادلة (C.3) في الملحق S3. وبشكل أكثر تحديدًا ، يمكننا إعادة بناء التوزيع الأساسي "الأكثر احتمالًا" عن طريق تعظيم الانتروبيا: (28) اضبط ليكون مجموعة من مضاعفات لاغرانج لـ ي ذ السكان ، المقابلة ل م-ترتيب اللحظات. يمكن كتابة حل مشكلة التحسين التي وصفها Eq (28) على أنه (29) وهو توزيع الجهد الأكثر احتمالا الذي نحتاجه. وبالتالي ، من المعادلة (23) ، يمكننا استخدامها لحساب معدل إطلاق النار في الوقت المناسب ر بنسبة (30) أين ج هو عامل التطبيع.

بالاقتران مع Eq (30) ، فإن نظام ODE (Eqs 26 و 27) له إغلاق مع مبدأ الانتروبيا القصوى. يسمى نظام ODE هذا أيضًا بنظام ODE المعزز في الأعمال السابقة [19 ، 27 ، 71]. وجدنا أنه في عمليات المحاكاة التي تم إجراؤها هنا ، يمكن تحقيق أداء جيد باستخدام 4 متغيرات معززة فقط لكل تصحيح CG.


الخلايا المخروطية وعمى الألوان

& # 8220Color & # 8221 يتم تحديده من خلال الطول الموجي لتيار من الضوء ، من خلال الكشف عن الطول الموجي للضوء الوارد ، يمكن للعين تحديد اللون الذي تنظر إليه. تحتوي العين (العادية) على 3 أنواع من الخلايا المخروطية ، كل منها يحتوي على صبغة مختلفة:

  • المخروط L يكتشف الضوء ذو الطول الموجي الطويل (يبلغ ذروته في اللون الأصفر & # 8211 ولكنه مسؤول أيضًا عن اللون الأحمر).
  • ضوء M-cone الذي يكتشف الطول الموجي المتوسط ​​(يبلغ ذروته في الخضر).
  • المخروط S الذي يكتشف الضوء ذو الطول الموجي القصير (ذروته باللون الأزرق).

يحدد دماغك اللون الذي يراه من خلال ملاحظة النسبة بين الإشارات التي يتلقاها من كل نوع من أنواع الأقماع الثلاثة. يحدث عمى الألوان عندما يكون نوع واحد أو أكثر من المخاريط إما غائبًا تمامًا أو لديه حساسية طيفية محدودة. إلى حد بعيد ، الأكثر شيوعًا هو عمى الألوان الأحمر والأخضر الخلقي (الوراثي) ، مما يعني أن المخاريط L و / أو M-cones إما تالفة أو غائبة. أفضل وصف لعمى الألوان من خلال المسببات (طبي: لماذا تحدث الأشياء) على النحو التالي ، مرتبة بترتيب تقريبي للقواسم المشتركة.


محاولة فهم تقليل أبعاد اللون في حالة عمى الألوان - علم الأحياء

عشية الألفية الثالثة ، لا تزال العنصرية واحدة من أكثر الشرور الاجتماعية انتشارًا في العالم. جزء من المشكلة هو أن محاولات القضاء على العنصرية قد ركزت على الاختلافات السطحية في العرق واللون والتفوق البيولوجي. مثل هذه المحاولات لا تصل إلى جذر المشكلة ، القيم العميقة وأنظمة المعتقدات التي تدعم العنصرية. يقدم هذا البحث نظرية مستويات الوجود للراحل كلير دبليو جريفز ، مع استكمال مفهوم "الميمات" من ريتشارد دوكينز. يشتمل هذان المنظوران معًا على الإطار الحيوي النفسي والاجتماعي والروحي للديناميكيات الحلزونية (r) الذي يوفر أفضل نهج للتخلص من العنصرية والقضاء عليها. يظهر البحث أنه لا يوجد مستقبل واحد للعنصرية ، بل هناك مستقبل متعدد يعتمد على المستوى الميميكي لتعبيرها. وبالتالي ، ستتأرجح العنصرية بين الظروف السيئة إلى تلك التي لن تكون موجودة فيها ، اعتمادًا على مستوى الوجود الذي يعمل فيه الناس. تختتم الورقة بشرح لـ MeshWORKS كعملية حلول وطرق للحد من العنصرية لكل من الأفراد والمؤسسات.

مع اقتراب فجر القرن الحادي والعشرين ، تزداد العنصرية ، وهي واحدة من أهم الشرور الاجتماعية المستمرة في جميع أنحاء العالم اليوم ، بطرق متعددة. سواء كنا نتحدث عن التطهير العرقي ، أو النزاعات القبلية ، أو الفصائل المتحاربة ، أو الكراهية الجماعية ، أو التمييز الدقيق ، أو التراجع عن قوانين الإنصاف تحت ستار العدالة ، فإن النتيجة الأساسية هي نفسها. تمارس إحدى المجموعات ، المهددة بفقدان محسوس للسلطة ، عضلات اجتماعية واقتصادية وسياسية ودينية وجسدية ضد الآخر للاحتفاظ بالامتياز من خلال إعادة الهيكلة لتحقيق المنفعة الاجتماعية.

على الرغم من أن الاستغلال البشري نتيجة الاختلافات الثقافية والسياسية والاقتصادية والدينية كان معنا منذ فجر التاريخ ، فإن الاختلافات العرقية / البيولوجية كمبرر للقمع البشري هي تاريخ أكثر حداثة. ابتداءً من القرن السادس عشر ، كنتيجة للتوسع الأوروبي في جميع أنحاء العالم ، ربما تكون العنصرية - استغلال البشر على أساس الاختلافات الثقافية الحيوية - هي الإرث الأكثر ثباتًا وتأثيرًا اجتماعيًا وتجريدًا من الإنسانية من الناحية النفسية من التبادل الكولومبي. الآن بعد خمسمائة عام ، عشية الألفية الثالثة ، العنصرية - مثل الفيروس القاتل - لا تبقى باقية فحسب ، بل تتحول وتتكرر وتقلل الجسم الاجتماعي للمجتمع البشري. كيف يمكننا أن نفهم بشكل أفضل هذه الظاهرة البيولوجية - النفسية - الاجتماعية - الروحية واستمرارها مثل الحشيش الخبيث الذي يستعصي على جميع أشكال الاستئصال؟ سيتعين على أي جهود لخلق مستقبل شامل ومستدام في السنوات المقبلة أن تتعامل بجدية مع هذا السرطان الاجتماعي كشرط أساسي لإنشاء مجتمعات رعاية.

عوامل في استمرار العنصرية

يمكن فهم استمرار ظاهرة العنصرية البيولوجية والنفسية والاجتماعية والروحية على أفضل وجه من خلال تفكيك هذه الجوانب الأربعة للعنصرية - أبعادها البيولوجية - النفسية - الاجتماعية - الروحية. في هذه الأبعاد الأربعة تكمن الأسباب الجذرية لظهورها واستمرارها ، وكذلك القضاء عليها.

ظهرت العنصرية في القرن السادس عشر كنتيجة للتوسع الأوروبي واستمرت حتى الوقت الحاضر كنظام قيم مبني اجتماعياً لتبرير شر الاستغلال البشري لتحقيق ميزة اجتماعية واقتصادية. العنصرية هي المظهر الخارجي لنظام داخلي من القيم مصمم عن عمد لهيكلة الامتياز عن طريق معاملة موضوعية ومختلفة وغير متكافئة للناس ، بغرض تحقيق ميزة اجتماعية على الموارد الشحيحة. يبرر نظام القيم هذا قوة الموقف من خلال وضع معنى وقيمة سلبية على الاختلافات البيولوجية / الثقافية المتصورة أو الفعلية. العنصر الأساسي في فهم العنصرية هو التركيز على القيم الأساسية ونظام المعتقدات الذي ينبثق عنه العمل العنصري. يعطي نظام القيم العميق هذا الاختلافات البيولوجية ، مثل لون البشرة أو ملمس الشعر أو السمات الجسدية أو الاختلافات الثقافية ، مثل اللغة أو الدين أو العرق أو اللهجة ، قيمة ومعنى سلبي. هذا المعنى السلبي يضفي الشرعية على معاملة الآخر على أنه أدنى من الذات أو المجموعة. والنتيجة موضوعية (مرئية ، قابلة للقياس ، ملموسة) ، تفاضلية (هناك فرق واضح بين المجموعات) ، ومعاملة غير متكافئة (الاختلاف في العلاج ليس هو نفسه) ، حيث يتم تغيير مجموعة واحدة باستمرار. التعريف العملي لكل من العنصرية والتمييز على أساس الجنس هو نفسه. كلاهما يشير إلى الشر الذي يرتكب ضد الآخرين. الاختلاف الوحيد هو أن اللون في العنصرية هو ذريعة الاضطهاد ، بينما في التمييز الجنسي يكون الجنس. لكن العنصرية لا علاقة لها باللون ، تمامًا مثل التمييز الجنسي لا علاقة له بالجنس أو الجنس. الاختلافات البيولوجية ليست هي المشكلة بل هي مجرد ذريعة للقمع.

لم يتعرض أي شخص ملون للتمييز بسبب لون بشرته. إذا كان اللون هو المشكلة ، فسيكون الحل هو تغيير لون البشرة ، وهو إجراء غالبًا ما يحاول الأشخاص الملونون القيام به ، بسبب الافتراض الخاطئ بأن المشكلة تكمن في لون بشرتهم. ومع ذلك ، لا تكمن المشكلة في لون البشرة ، بل في أنظمة القيم التي ترتكب الشر ضد الآخرين ثم تبرر هذا الشر بالتركيز على الاختلافات الخارجية. هذه الاختلافات الخارجية ، مثل اللون والجنس واللغة والدين ، هي مجرد اختلافات. فهي في حد ذاتها لا تحتوي على أي قيمة إيجابية أو سلبية ، فهناك فقط ضرورات بيولوجية أو ثقافية. وعليه فلا حرج في اللون الأسود أو البني أو الأصفر. ليس لون الجلد هو أساس التمييز ، ولكن المعنى والقيمة السلبية المعطاة للون الجلد ، وهذا المعنى ليس متأصلًا في اللون ولا الجلد بل في الثقافة. حسنًا عندما أعلن: "اللون حيادي فالذهن هو الذي يعطيها معنى". كما لا يتم التمييز ضد المرأة بسبب جنسها. إذا كان الجنس هو المشكلة ، فسيكون الحل أيضًا هو إجراء عملية تغيير الجنس. لكن المشكلة ليست في الجندر بل في أنظمة القيم التي تفيد الرجال على حساب النساء ثم تبرر الشر الذي يرتكب بإلقاء اللوم على الجنس. يتم التمييز ضد المرأة بسبب المعنى السلبي والقيمة المعطاة لجنسها. ليس علينا تغيير جنسنا أو لون بشرتنا ، ولكن أنظمة القيم القهرية هي التي تفيد بعض الجماعات على حساب الآخرين. هذه العملية برمتها هي ما يسميه ويليام رايان (1976) "إلقاء اللوم على الضحية" إنها عملية أيديولوجية تبرر عدم المساواة من خلال إيجاد عيوب في ضحايا عدم المساواة. النتيجة المنطقية لتحليل المشاكل الاجتماعية من حيث عيوب الضحية هي معادلة بسيطة للعمل: تغيير الضحية ، بدلاً من نظام قيم الفرد.

أعلن ويليام إ. توماس ودوروثي سوين توماس (1928) ، اللذان يعدان من بين مؤسسي علم الاجتماع الأمريكي ، عن المفهوم الأكثر أهمية ، "تعريف الموقف" - نظرية توماس - المعروف أيضًا باسم "نبوءة تحقق ذاتها. " "إذا تم تعريف الوضع على أنه حقيقي ، فهو حقيقي في عواقبه". وبالتالي فإن كيفية تعريف المرء للموقف يعتمد على كيفية إدراكه له. على سبيل المثال ، يسمى الازدحام في المصعد أو مترو الأنفاق المزدحم "بالألفة" في إحدى الحفلات. هذه النظرية لها آثار بعيدة المدى لفهم العلاقات العرقية وكذلك دور المرأة في المجتمع ، لأن "كل الواقع الاجتماعي محدد ، [و] القوة تأتي من القدرة على التحكم في تعريف المواقف" (Collins 1988) . على سبيل المثال ، إذا كان يُنظر إلى المرأة على أنها عاطفية ، ولا تهتم إلا بالأمور المنزلية والشواغل المباشرة ، وغير قادرة على تولي المناصب القيادية بسبب الافتقار إلى المهارات القيادية ، فإن النتيجة هي عدم منحها الفرص المهنية الكافية. وينتهي بهم الأمر إلى أن يُنزلوا إلى أدوار ثانوية ، مما يجعل التعريف المعلن حقيقة في الواقع. كما أنه ينطبق على العلاقات بين الأعراق. إذا تم تعريف الأمريكيين الأفارقة واللاتينيين على أنهم كسالى ، وغير كفؤين ، وغير أذكياء ، ونقص ثقافيًا ، ويفتقرون إلى المهارات القيادية ، فسيتم إنزالهم أيضًا إلى مرتبة ثانوية في المجتمع ولن يتم منحهم الفرصة للتقدم ، مما يؤدي إلى عواقب حقيقية وبالتالي تبرر الأصل. تعريف حالتهم.

المعنى الذي يعطيه الناس لواقعهم ، سواء أكان حقيقيًا أم لا ، يجعل الناس يتصرفون بطريقة تجعل المعنى الأصلي حقيقة. وبالتالي ، فإن بروزًا في جيب معطفي ، يُنظر إليه على أنه مسدس ، يمكّنني من طلب شخص آخر بنفس الفعالية كما لو كان لدي سلاح بالفعل ، بشرط بالطبع أنهم يعتقدون أنني أفعل ذلك.

ما يعنيه هذا هو أننا كبشر لدينا القدرة على إعطاء معنى للعالم من حولنا. ينبع هذا المعنى من قيمنا العميقة التي تشكل هويتنا. لا أحد منا يرى العالم كما هو تمامًا ، لأن الواقع الذي نراه هو حرفياً اختراع للدماغ ، تم إنشاؤه بنشاط من تدفق المعلومات المتغير باستمرار الذي نأخذه إلى أذهاننا ، والذي يتم تفسيره بعد ذلك من خلال تجاربنا (Scientific American 1992). يقترح إدوارد ت. هول (1969) وجيمس ج. العين و "العالم البصري" في الدماغ. يتكون المجال البصري من الضوء والألوان والأشكال التي سجلتها شبكية العين. يتكون العالم المرئي من جميع التجارب الاجتماعية والثقافية المخزنة في العقل والتي تحدد الصورة في شبكية العين ، مما يمنحها معنى تفسيريًا يسمى "الإدراك". على الرغم من أن الصورة في العين ، فإن الإدراك موجود في العقل. ما "يراه" الناس في الواقع ليس حقيقة الصورة ، بل حقيقة الإدراك. وهذا التصور ، "العالم المرئي" ، مستمد من رؤيتنا للعالم ، نموذجنا العملي ، نظامنا للمعتقدات والقيم التي تشكل عالمنا وتمكننا من فهم الواقع الذي نعيشه. التقطت الكاتبة الأمريكية أنيس نين (1903-1977) هذا النظام العملي للقيم تحت السطح عندما قالت: "نحن لا نرى الأشياء كما هي ، نحن نراها كما نحن". وهكذا ، فإن الإدراك هو الواقع! ومهما كان تعريف المرء للعالم ، فهذه هي الطريقة التي سيكون عليها.

خذ قطعة من القماش مثل منديل. ما هي وظيفة منديل؟ لإزالة العرق ، نظف أيدينا ، امسح أفواهنا ، نفث أنوفنا - كل المهام الوضيعة. هل معنى هذه الوظائف في القماش؟ لا ، إنه في الثقافة ، في مجتمعنا البشري ، في القيم الاجتماعية والطرق التي تم تكوينها اجتماعيًا للنظر إلى المنديل والنظر إليه. يمكنك أن تأخذ نفس قطعة القماش وتحولها إلى قميص أو بلوزة ومنحها وظائف حماية أجسادنا والاحتفاء بها. يمكنك أيضًا أن تأخذ قطعة القماش نفسها ، وتضيف بعض الخطوط الحمراء والزرقاء ، وبعض النجوم البيضاء ، وتحولها إلى علم ، وتصبح توقيعًا لشعب ، وترمز إلى هويتهم الجماعية وجنسيتهم ، وتعبر عن حب الوطن. والكثير منهم على استعداد للموت والقتل من أجله ، والبعض الآخر يقف في عين الانتباه والدموع في أعينهم في لحظة انتصار ، مثل العديد من الرياضيين في الألعاب الأولمبية حيث يتم رفع علمهم الوطني تكريما لرقمهم القياسي العالمي. انتصارات. خذ بعين الاعتبار كارش كيرالي ، كابتن فريق الكرة الطائرة الأولمبي للولايات المتحدة ، الذي فاز بالميدالية الذهبية في كل من ألعاب 1984 و 1988 ، والذي اختاره الاتحاد الدولي للكرة الطائرة "أفضل لاعب كرة طائرة في العالم". بعد فوز الفريق بالميدالية الذهبية في ألعاب 1984 في لوس أنجلوس ، أعلن كيرالي: "لا أتذكر الكثير عن المباراة الأخيرة للذهبية في لوس أنجلوس ، ولا أتذكر الميدالية التي وضعت حول رقبتي ، لكنني لن أنسى أبدًا النشيد الغنائي والصراخ حيث ارتفع علمنا أعلى بقليل من الرايات الأخرى "(جنسن 1988). مثل هذا العرض للعاطفة ، على ماذا؟ فوق قطعة قماش ملونة! ليس فقط أي قطعة قماش ، ولكن قطعة قماش مشبعة بالمعنى والقيم والأهمية والرموز الوطنية ، والتي تستثمر فيها المشاعر التي تجلب الإحساس بالوخز في لحظات النصر والوطنية ، أو الغضب عند التدنيس. العلم ، مثل المنديل ، ولون الجلد ، والجنس ، ليس له معنى متأصل في حد ذاته ، ولكن مثل العقل / المخ يعطيه. ومن هنا ، يحتاج المرء إلى التركيز للبدء في القضاء على العنصرية.

ما يعنيه هذا هو أنه لا يوجد أساس بيولوجي للعرق. كان فرانز بواس ، والد الأنثروبولوجيا في أمريكا والأستاذ بجامعة كولومبيا ، أول من فضح هذه الأسطورة (Wolpoff and Caspari 1997). هذا هو الجانب الأول للعنصرية ، العامل الحيوي. من الناحية البيولوجية ، لا توجد فئات أو حدود عرقية بشرية مميزة ، فقط سلسلة متصلة من التباين الجيني (مارشال 1998). إذا كان الأمر كذلك ، فلماذا لا تزال هذه الأسطورة تنتشر ، حتى الآن من خلال الجهود المبذولة لفهم معنى "البياض"؟ لماذا نستمر في تصنيف الناس على أنهم أنواع بشرية على أساس الاختلافات البيولوجية السطحية (الجلدية)؟ يعطينا أشلي مونتاج سببًا واحدًا محتملًا ، وهو أنه طالما استمرت العنصرية والتحيز في تلبية الاحتياجات الهيكلية والنفسية ، فإن هذه الاختلافات السطحية ستظل دائمًا مبالغًا فيها ومفضلة للحفاظ على الامتياز والسلطة والمكانة (مونتاج 1965).

المشكلة هي أن علم الأحياء يؤدي إلى تفاقم العنصرية من خلال توفير علامات جسدية ، والتي تفصلنا أولاً في أذهاننا. من هذه البنى الذهنية تأتي البنى الاجتماعية التي تفصلنا بعد ذلك في المجتمع. يتم إنشاء أسطورة التفوق البيولوجي لمجموعة ما على مجموعة أخرى ، مثل جميع الأساطير ، كما يذكرنا مونتاج ، "لسد الاحتياجات النفسية". هذا هو الجانب الثاني ، العامل النفسي. يذكرنا رودني ستارك (1996) أنه "على الرغم من أن العرق مفهوم بيولوجي ، فإن الاختلافات العرقية مهمة للعلاقات بين المجموعات فقط إلى الحد الذي يربط فيه الناس معنى ثقافيًا. قد تكون الاختلافات البيولوجية غير قابلة للتغيير ، ولكنها في حد ذاتها ليست مهمة. ما نؤمن به حول هذه الاختلافات هو المهم. وما نعتقد أنه يمكن أن يتغير. تشير فكرة المجتمع الذي يعاني من عمى الألوان ببساطة إلى مجتمع لا ترتبط فيه معاني ثقافية بالاختلافات البيولوجية البشرية. " هذا هو الجانب الثالث ، العامل الاجتماعي.

في هذه الحالة ، فإن التحريض البيولوجي النفسي والاجتماعي للعنصرية سيستمر في قلوب الإنسان طالما أنه يلبي الاحتياجات التي يشعر بها الناس - مثل الحاجة إلى الشعور بالتفوق على الآخرين. "لا يوجد قدر من البيانات الإحصائية أو الأدلة العلمية القوية التي تشير إلى وجود اختلافات اجتماعية وليست وراثية ستغير الطرق الأسطورية" للمؤمن الحقيقي "(مونتاج). الشيء نفسه ينطبق على البعد الروحي ، العامل الرابع. من أجل تبرير مثل هذا الاستخدام الشرير للقوة ، سوف يلجأ الناس إلى تلك الأنظمة الأخلاقية التي تمنحهم إحساسًا بالمعنى والصواب والقيمة النهائية في الحياة ، وأنظمة معتقداتهم الأيديولوجية ، والتي تعمل كأعلى سلطة في حياتهم ، أي السلطة الأخلاقية. أساس وجودهم. لذلك ، إذا استخدم الناس الدين لشرح واقعهم الاجتماعي ، فسيتم استخدام أيديولوجية دينية بنصوصها المقدسة لتبرير هذا الاستغلال ، وبالتالي تحويل الله إلى أكبر مستغل وعنصري ، حتى عندما يتم ذلك دون وعي. وإن كان الله عليك فمن يكون لك؟ ومع ذلك ، إذا كان المنظور العلمي يهيمن على نظرة الشخص للعالم ، فسيتم استخدام أيديولوجية علمية لإظهار سبب كون بعض مجموعات الأشخاص أدنى من الآخرين. كتاب ريتشارد ج. هيرنشتاين وتشارلز موراي ، The Bell Curve (1994) ، هو مثال ممتاز على هذا النهج. في كلتا الحالتين ، النتائج هي نفسها - استغلال مجموعة واحدة من قبل مجموعة أخرى لغرض المنفعة الاجتماعية. وبالتالي ، طالما أن الموقف أو الفعل أو الاعتقاد يلبي احتياجاتنا ، فلن نتغير. فقط عندما يمكن أن يُظهر للناس أن الموقف المستمر ، والعمل ، والإيمان سيثبت أنه مدمر لرفاههم ، سيكونون مستعدين للنظر في مسار بديل للعمل. لكن القضايا أعمق ، وهنا تكمن المفتاح لمستقبل العنصرية والقضاء عليها ، وفهم أنظمة القيم الأساسية للناس - إطار عملهم الحيوي - النفسي - الاجتماعي - الروحي - وكيف يشكل عالمهم.

الديناميكيات الحلزونية (ص) - منظور نظري جديد لفهم العنصرية

يجب التعامل مع قضية "العرق" العاطفية بطريقة إيجابية واستباقية. من الطبيعة البشرية محاولة التمييز بين شخص وآخر. السؤال الذي يطرح نفسه: هل هذا العمل للخير أم للأسوأ؟ جيد أو سيء؟ الحسد أم البناء؟ عادل أم غير عادل؟ دقيق أم لا؟ ما قبل القضاء أم مجرد فرز؟ هناك أدلة كثيرة على أن العرق (يُنظر إليه على أنه محدد بيولوجي متجذر في العلامات الجينية ومنتجاتها) هو فارز رديء. إنها ليست تنبؤية على الإطلاق. لكن من السهل رؤيتها ، وبالتالي فهي أداة رائعة للعقول الصغيرة التي لا تهتم بالتعمق أكثر من طبقة الجلد أو بنية العظام. ومع ذلك ، مع تكافؤ أشياء أخرى مثل الفرص والمعلومات ، فإن الإحصائيات ببساطة لا تتراكم. الآن ، هذا لا يعني أن القطع الأثرية الثقافية التي تحيط بأعضاء فئة "عرقية" (أو إثنية) في سياق معين لا تهم - من الواضح أنها مهمة. إنهم ليسوا مرتبطين بالحمض النووي. هذا هو المكان الذي تصبح فيه قضايا "الأغلبية" و "الأقلية" مهمة: من يضع القواعد للثقافة المهيمنة؟ من سيصبح القاضي؟ من تنطبق بطاقة الأداء؟ ما الذي يحدد "الفوز"؟ من يستغل من؟ (كوان 1998).

النقطة المهمة هي أن القضايا المتعلقة "بالعرق" لا تتعلق "بالعرق" بعد كل شيء. بدلاً من ذلك ، فهي تعبيرات المستوى السطحي من الصراعات الكبرى في "أنظمة القيم" التطورية. نظم القيم هي أنظمة التكيف المعقدة وعمليات صنع القرار وطرق التفكير - التي تظهر استجابة لمشاكل الوجود. يوجد 6 مليارات شخص في العالم اليوم ، وعلى الرغم من أننا جميعًا نأتي من حوالي 100000 جينة - كلنا - إلا أننا لا نتشارك سوى عدد قليل من أنظمة القيمة الأساسية. توفر Spiral Dynamics (r) ، وهي إطار عمل لفهم أنظمة القيمة ، وخاصة منهج MeshWORKS ، طريقة لطيفة إلى حد ما لفهم الاختلافات البشرية دون اللجوء إلى فئات العرق غير الصالحة. يعطي لغة الاختلاف التي تتجاوز تلك الفئات السطحية (والخصائص) وتجبر المستخدم على النظر تحت السطح إلى أنظمة التفكير الأعمق بداخله. يمكن للنماذج Jungian والتقييمات الأخرى أن تفعل الشيء نفسه ، لكن Spiral Dynamics (r) ، استنادًا إلى البحث الأساسي للدكتور الراحل Clare W. طيف الاختلاف ومسار التغيير. يمكن أن تكون بمثابة أرضية مشتركة لأناس متنوعين على نطاق واسع لفتح حوار. علاوة على ذلك ، يتطلب الأمر أن ينظر المرء إلى كل من علم الأعصاب داخل (MindWARE) والسياق خارج البيئة الحيوية والنفسية والاجتماعية والروحية.

على سبيل المثال ، يمكن لعضوين من نفس العرق أن يشعروا بالعالم بطرق مختلفة تمامًا مع أنظمة قيم مختلفة ، تمامًا كما يمكن لعضوين من تراث عرقي مختلف أن يدركوا نفس الحقيقة تمامًا ويتشاركوا نفس القيم. إن كيفية تجربة المرء للعيش بسبب العرق أمر مهم ، لكنه لا يضمن شيئًا. عندما يخترق المرء ألوان البشرة ، يرى مجموعة مختلفة من الألوان - أي التفكير في "العالم الحقيقي" وأنظمة اتخاذ القرار للتصرف وفقًا لذلك (كووان 1998). تتحرك الديناميكيات الحلزونية (r) إلى ما وراء الصور النمطية العرقية والإثنية ، وهي أحافير النشاط البشري في الماضي والتي لن يكون لها دور تلعبه في الألفية الجديدة ، لاستكشاف أنظمة القيمة ذات المستوى العميق (Linscott 1998). القيم الإنسانية فقط هي المهمة ، حيث يتم التعبير عنها على مستويات مختلفة من التنمية البشرية. هذه طرق أساسية للتفكير والإيمان ورؤية العالم والتصرف تجاهه ، والتي تكمن وراء قضايا العرق والطبقة والجنس والامتياز.

وبالتالي ، فإن العنصرية ليست مشكلة ، إنها أحد أعراض المشكلة. التحيز والتمييز والمخاوف من التنوع ليست مشاكل اجتماعية بل هي أعراض اجتماعية لمشكلة أكبر. ما المشكلة؟ إن أنظمة القيمة الناشئة هي التي تتطور استجابة لظروف الحياة. تعمل أنظمة القيم هذه بدورها "كمغناطيس" اجتماعي يجذب أو ينفر المعتقدات والسلوكيات والبيروقراطيات - "القطع الأثرية" الثقافية - التي تعطي اندفاعًا وشكلًا وجوهرًا للعنصرية ، أو مواءمتها مع أنماط الحياة المتطابقة ، أو رفضها إذا كان غير متوافق. "إنهم يحددون كيف يفكر الناس وليس ما يقدرونه" (Beck 1998a). إنهم "القوى الخفية" الكامنة وراء ظهور العنصرية التي تفشل في التعرف على تباين الحالة البشرية ، مما يؤدي إلى عدم الإحساس باحتياجات الإنسان.

تكمن مشكلة الأساليب المعتادة لحل الصراع العرقي والعرقي في أنها تركز على الحاوية السطحية ، والأجهزة البيولوجية (العرق ، ولون البشرة) ، بدلاً من التركيز على محتويات الحاوية ، والبرمجيات الثقافية (التشغيل ، والعميق- نظم قيم المستوى داخل الناس - كيف يفكر الناس ويتصرفون من حيث العالم الذي هم فيه). والنتيجة هي عدم إدراك أن العنصرية تعمل على بعدين - أفقي ورأسي. لفهم هذين البعدين ، يحتاج المرء أولاً إلى فهم الديناميكيات الحلزونية (r). الديناميكيات الحلزونية (r) هي إطار حيوي - نفسي - اجتماعي - روحي لفهم التنمية البشرية والأنظمة البشرية. يكشف النقاب عن الرموز المخفية والقوى الديناميكية الحلزونية التي تشكل الطبيعة البشرية وتخلق تنوعًا عالميًا وتدفع التغيير الاجتماعي. تم تطويره بواسطة دون إي بيك وكريستوفر سي كوان من مركز القيم الوطنية في تكساس ، من مسارين متقاربين من الفكر - في المقام الأول ، نظرية أنظمة القيمة لكلير دبليو جريفز عن "مستويات الوجود البشري" ، وثانيًا ، يستكشف مفهوم عالم الأحياء ريتشارد دوكينز عن الديناميكيات الحلزونية الميمز (r) العلم الجديد لعلم الميمات ، ودراسة الأفكار وانتقالها.

الميمات هي وحدات ثقافية للمعلومات تتكاثر ذاتيًا عن طريق عدوى الفكر ، باستخدام العقل البشري كمضيف ، وتربط نفسها بالأفراد والمنظمات والثقافات والمجتمعات بأكملها. تكرر Memes نفسها في كل مكان: عبر الإنترنت ، في المناقشات التي تجري بواسطة مبرد المياه في المكتب ، في Taco Bell ، في نزهة الكنيسة ، أو في المحادثات على ارتفاع 40000 قدم في رحلة دولية. إنها تؤثر ثقافيًا على الجسد السياسي ، تمامًا مثل الجينات ، حاملات كود الحمض النووي ، تؤثر بيولوجيًا على الجسم المادي. تحول الديناميكيات الحلزونية (r) التركيز من ماهية السلوك البشري ، والقضايا السطحية ، والمعتقدات ، والأفعال ، والتحف ، والقيم - الميمات - التي تفرق أو توحد المجموعات البشرية ، إلى سبب وكيفية مثل هذا السلوك - vMEMEs- استيقظت أنظمة القيمة الأساسية من خلال ظروف الحياة المتغيرة وتجلت على أنها دوامة ديناميكية لمستويات الوجود البشري. تعمل الميمات على مستويين ، أفقيًا وعموديًا. البعد الأفقي هو المستوى السطحي للعلاقات الإنسانية ، المنطقة التي توجد فيها اختلافاتنا - اللون ، والجنس ، والحالة ، واللغة ، والسمات المادية ، والثقافة ، والقيم ، والأصل القومي - الصراع. للتركيز على هذه الاختلافات السطحية ، ما هي الحاوية التي تفوت الصورة الأكبر ، البعد العمودي ، لماذا وكيف يتصرف الإنسان - المحتويات. هذا هو مجال أنظمة المعتقدات - القيم الأساسية ، والمخططات المفاهيمية ، ووجهات النظر العالمية ، وأطر المعتقدات والسلوكيات ، والتي تنبثق منها الاختلافات السطحية. خمسة وتسعون بالمائة من جميع التدريبات المتنوعة ، وورش العمل للتخلص من العنصرية ، وحل النزاعات ، والتدريب التحفيزي ، وإنفاذ القانون ، والتعليم ، وإدارة الأعمال ، وتخطيط السياسة الاجتماعية تركز على هذه الاختلافات السطحية ، البعد الأفقي. ومع ذلك ، فإن صراعنا ليس مع الأنواع البشرية ، ولكن مع أنظمة القيمة البشرية العميقة المستوى. تشبه أنظمة vMEME ذات المستوى العميق أو أنظمة المعتقدات الصفائح التكتونية البيولوجية والنفسية والاجتماعية والروحية المهاجرة ، والتي عند الاصطدام تطلق الطاقة التي يتردد صداها إلى السطح في الصراع على اختلافات المجموعة والتنافس على الموارد النادرة.

الديناميكيات الحلزونية (r) تنبثق من البحث الأصلي الأصلي للدكتور كلير دبليو جريفز (أستاذ علم النفس الفخري في كلية يونيون في نيويورك). اختلف جريفز ، وهو صديق معاصر وحميم لأبراهام ماسلو ، مع تسلسل ماسلو الهرمي (1954) باعتباره محدودًا للغاية. وينطبق الشيء نفسه مع مراحل تطور Erik Erikson (1950) ، و Lawrence Kohlberg (1984) ، و Carl Rogers (1951) ، و Jane Loevinger (1976) ، و James Fowler (1995) ، و Mihalyi Csikszentmihalyi (1990). رأى جريفز أن فهمهم للتنمية البشرية محدود ومغلق. سواء كانت رؤية الطبيعة البشرية تمر بمراحل 4 أو 5 أو 6 أو 8 ، فإن المشكلة مع كل هؤلاء النظريين هي أنهم يتحدثون جميعًا عن "مرحلة نهائية" أو "مستوى" من التطور البشري. هذا هو المكان الذي اختلف فيه جريفز. بالنسبة له ، كانت التنمية البشرية عملية مفتوحة ، بلا نهاية تلوح في الأفق ولكنها قادرة على النمو المستمر. قال كارل ياسبرز في كتابه "علم النفس المرضي العام" (1923): "الإنسان احتمال مفتوح ، غير مكتمل وغير مكتمل. ومن ثم فهو دائمًا أكثر وأكثر مما حققه في نفسه". المثير للاهتمام في هذا الاقتباس هو أنه استشهد به Csikszentmihalyi في كتابه "الذات المتطورة" (1993) ، حيث يناقش في نفس الصفحة مستوياته الأربعة ، ويعلن أن المستوى الرابع هو "المستوى الأخير". أدرك كلير جريفز أن النظريات النفسية المختلفة للتطور البشري اختلفت ولم تفسر تمامًا كل الواقع البشري ، بما يرضيه ، فقد انطلق في عام 1952 في مهنة بحثية مدتها 30 عامًا بحثًا عن إجابة لسؤال واحد: "ما هي مفاهيم علم النفس؟ الصحة الموجودة في أذهان البشر الناضجين بيولوجيا؟ " بعبارة أخرى ، "كيف يبدو الإنسان البالغ الناضج بيولوجيًا؟" سعى Graves للوصول إلى ذهن الأمر واستكشاف سبب اختلاف الناس ، ولماذا يتغير البعض ولكن البعض الآخر لا يتغير ، وكيف يمكن التنقل بشكل أفضل عبر الإصدارات الناشئة والفوضوية في كثير من الأحيان للوجود البشري. بعد آلاف المقابلات في جميع أنحاء العالم ، طور جريفز نظرية أطلق عليها بشق الأنفس: "النموذج الناشئ ، والدوري ، واللولب المزدوج لتطوير النظم البيولوجية النفسية والاجتماعية للبالغين." قام لاحقًا بتعديل الاسم ليصبح "نظرية مستويات الوجود البشري". لخص جريفز نظريته على هذا النحو: "باختصار ، ما أقترحه هو أن سيكولوجية الإنسان الناضج هي عملية متصاعدة متذبذبة تتكشف وتتأرجح وتتسم بالتبعية التدريجي لأنظمة السلوك الأقدم والأدنى إلى الأحدث والأعلى- أنظمة النظام مع تغير المشاكل الوجودية للإنسان "(Beck and Cowan 1996).

يمكن تلخيص نظرية جريفز في النقاط الأربع التالية:

  1. الطبيعة البشرية ليست ثابتة ، وليست محدودة. تتغير الطبيعة البشرية مع تغير ظروف الوجود ، وبالتالي تشكيل أنظمة جديدة. ومع ذلك ، تبقى الأنظمة القديمة معنا.
  2. عندما يتم تنشيط نظام أو مستوى جديد ، فإننا نغير سيكولوجيتنا وقواعد حياتنا للتكيف مع تلك الظروف الجديدة.
  3. نحن نعيش في نظام قيم يحتمل أن يكون مفتوحًا مع عدد لا حصر له من أنماط المعيشة المتاحة لنا. لا توجد دولة نهائية يجب أن نتطلع إليها جميعًا. [هنا اختلف جريفز مع ماسلو ومعظم علماء النفس الآخرين. أخبر ماسلو ، قبل وفاته ، جريفز أنه (جريفز) كان على حق وأنه (ماسلو) كان مخطئًا في التفكير في التنمية البشرية على أنها حالة مغلقة.]
  4. يمكن للفرد أو الشركة أو المجتمع بأكمله أن يستجيب بشكل إيجابي فقط لتلك المبادئ الإدارية ، والنداءات التحفيزية ، والصيغ التعليمية ، والمدونات القانونية أو الأخلاقية المناسبة للمستوى الحالي للوجود البشري "(Beck and Cowan 1996). يضيف بيك وكوان: "الدوامة الحلزونية تصور بشكل أفضل ظهور الأنظمة البشرية أثناء تطورها من خلال مستويات من التعقيد المتزايد. يمثل كل منعطف تصاعدي للولب إيقاظًا لنسخة أكثر تفصيلاً فوق ما هو موجود بالفعل.يتكون اللولب البشري ، إذن ، من سلسلة ملفوفة من أنظمة القيم ، ووجهات النظر للعالم ، والعقليات ، كل منها نتاج أوقاته وظروفه. "بعبارة أخرى ، ينتج عن العصر الجديد عقول جديدة.

السبب في أن قلة قليلة من الناس قد سمعوا عن Graves ولا تزال أفكاره غير سائدة هو أنه نشر القليل جدًا ، وواجه مقاومة من زملائه الذين يدافعون عن الصناديق الحصرية لتخصصاتهم المنفصلة ، وبسبب مشكلة صحية خطيرة ، توفي للتو. قبل إصدار عمله الرئيسي ، كتاب كان سيطلق عليه: "مستويات الوجود البشري". نُشر جوهر النظرية في The Futurist ، أبريل 1974 ، في مقال بعنوان: "الطبيعة البشرية تستعد لقفزة سريعة". قام اثنان من طلابه ، دون إي بيك وكريس سي كوان ، بنشر جوهر بحثه ونظريته في كتابهما ، الديناميكيات الحلزونية: إتقان القيم والقيادة والتغيير ، (1996). توفي Graves في عام 1986 ، وتسمى نظريته الآن "Spiral Dynamics (r)" ، وهو مصطلح أبسط وأكثر وصفًا. منذ وفاة جريفز ، صادف بيك وكوان مفهوم ريتشارد دوكينز عن "الميمات" في كتابه ، الجين الأناني (1976) واكتشفا مدى ارتباطه بأفكار جريفز الأساسية ، ودمجا المصطلح في نظرية أنظمة القيمة في جريفز. ومع ذلك ، في هذه العملية ، صاغوا مصطلحًا جديدًا vMEMEs ، لـ value-memes ، وحوّلوه بأحرف كبيرة لتمييزه عن "memes" العادية لتوضيح فهم Graves للقيم التشغيلية العميقة والذكاء الأساسي الذي من خلاله أو الأفكار والمعتقدات والأفعال والتحف.

اسمحوا لي أن أشرح كيف أن "قيم" جريفز و "ميمات" دوكينز متشابهة ومع ذلك مختلفة. تحدث جريفز وكتب عن القيم السطحية ، وما يتجادل حوله الناس ، والجماعات ، والمجتمعات عادةً: الجغرافيا السياسية ، والمعتقدات ، والتعليم ، والجريمة ، والعدالة ، والدين ، والمعايير ، والعنصرية ، والممارسات التجارية ، وما إلى ذلك. - تكرار الأفكار أو الحمض النووي الثقافي والمعتقدات والأفعال التي تشبه الفيروسات تصيب العقل البشري وتنتقل من عقل إلى عقل. وإن كان ذلك بطريقة جيدة ، على الرغم من أن الميمات أحيانًا ، مثل الجينات المتنحية ، يمكن أن تكون قاتلة. عبر التاريخ البشري ، لم تقتل الميمات الجينات فحسب ، بل تقتل الميمات الأخرى أيضًا. ومن الأمثلة على ذلك ميم هتلر عن الألمان على أنهم "عرق رئيسي". يفحص هوارد بلوم ، في كتابه ، مبدأ لوسيفر (1995) ، الجانب المميت من الميمات عبر التاريخ. لكن مساهمة جريفز ذهبت إلى أبعد من ذلك. ما اكتشفه هو أنه تحت هذه القيم السطحية أو الميمات [لم يستخدم جريفز مصطلح "meme"] ، يتأرجح السلوك البشري بين شكلين من أشكال التركيز على العمل على الفرد والتركيز على استقلالية المجموعة والاعتماد المتبادل. أطلق عليها ، الإيمان / السلوك "التعبير عن الذات" والإيمان / السلوك "التضحية بالنفس". توصل علماء النفس والعلماء الآخرون إلى نفس النتيجة. يسميها Csikszentmihalyi "التمايز" و "التكامل" (1990) يسميها Val Geist ، "أوضاع التشتت" و "أوضاع الصيانة" (1998) ويطلق عليها هوارد بلوم "مولدات التنوع" و "جهات إنفاذ المطابقة" (1998). حيث يختلف Graves عن جميع الباحثين السابقين هو أن بحثه أظهر أن الناس ينتقلون داخل نظام مفتوح من وضع إلى آخر ، من التعبير عن الذات إلى التضحية بالنفس ، من التركيز على "أنا" إلى التركيز على "نحن" ، فيما يسميه Csikszentmihalyi "الحركة الديالكتيكية. بين تحويل الانتباه إلى الداخل ثم إلى الخارج ، بين تقييم الذات ثم المجتمع الأكبر. إنها ليست حركة دائرية تعود إلى حيث بدأ المرء ، بل تشبه دوامة صاعدة" ( 1993). إنها دوامة من التطور تتزايد وتتسع باستمرار حيث ينتقل الناس عبر مستويات مختلفة من التعقيد البيولوجي النفسي والاجتماعي والروحي. في كل مرة ينتقل فيها الناس من مستوى إلى آخر ، يخضعون لتحول نموذجي كبير (Kuhn 1970) ، نافذة مختلفة يمكن من خلالها النظر إلى العالم ، وتحول نظام القيم الأساسي الخاص بهم.

لا يصور النموذج تطور الأفراد فحسب ، بل يصور أيضًا المؤسسات والأمم وحتى الجنس البشري. ومع ذلك ، فإن الناس والأمم لا ينتقلون تلقائيًا إلى أعلى الدوامة من مستوى إلى آخر. في كثير من الأحيان يمكن للناس والمجتمعات البقاء في مستوى واحد من التنمية وجودهم كله. أطلق Graves على هذه المستويات اسم "أنظمة القيمة ذات المستوى العميق". يعتبر كل من Beck و Cowan هذه العناصر على أنها Big MEMEs أو "vMEMEs" ، أو "v" الصغيرة التي ترمز إلى "القيم" أو "value-MEMEs" (تُنطق "vee-meems"). هذه هي الأطر المفاهيمية ، والنماذج ، ووجهات النظر العالمية ، والذكاء الأساسي ، وأنظمة القرار ذات المستوى العميق أو العقليات التي تنبثق منها الميمات السطحية أو الميمات الصغيرة ، والتي دوكينز ، سيكسزينتميهالي ، بلوم (1995) ، برودي (1995) ، لينش (1996) ، ويلسون (1998) ، وآخرون يتحدثون عنها عند مناقشة الميمات. يتحدث هوارد بلوم ، على سبيل المثال ، عن كلا النوعين من الميمات دون التمييز بينهما. قال جريفز ، في مقالته في The Futurist ، إن أنظمة القيم أو الأنظمة القيمية (vMEME) هذه "تتناوب بين التركيز على العالم الخارجي ، ومحاولات تغييره ، والتركيز على العالم الداخلي ، ومحاولات التصالح معه بالوسائل. لكل طرف يتغير في كل نظام تنبؤي بالتناوب. وهكذا ، يميل الإنسان ، بشكل طبيعي ، إلى تغيير سيكولوجيته مع تغير ظروف وجوده. كل مرحلة متتالية ، أو مستوى من الوجود ، هو حالة يمر من خلالها الناس في طريقهم إلى الآخرين حالات التوازن. عندما يكون الشخص متمركزًا في حالة واحدة من الوجود [اقرأ "vMEME"] ، يكون لديه علم نفس شامل خاص بتلك الحالة. مشاعره ودوافعه وأخلاقياته وقيمه والكيمياء الحيوية ودرجة التنشيط العصبي والتعلم النظم ، ونظم المعتقدات ، ومفهوم الصحة العقلية ، والأفكار حول ماهية المرض العقلي وكيف ينبغي علاجه ، وتفضيل الإدارة ، والتعليم ، والنظرية الاقتصادية والسياسية والممارسة ، وما إلى ذلك. [اقرأ "الميمات"] ، كلها مناسبة لتلك الحالة "(Graves 1974).

أظهر بحث Graves أن البشر قد تطوروا حتى الآن من خلال ست مراحل أو مستويات من التطور البيولوجي النفسي والاجتماعي والروحي ، والتي تشبه ستة موضوعات أو حركات في سيمفونية ، بدءًا من أبسط تعبير لها والعمل من خلال مستويات متزايدة من التعقيد. بعبارة أخرى ، مع تغير ظروف الحياة (LCs) أو المشكلات الوجودية ، يغير البشر قدراتهم العقلية (MCs) أو نظامهم العصبي في الدماغ للتكيف مع هذه الظروف المتغيرة. استخدم Graves أحرف الأبجدية لكل مرحلة ، وقسم الأبجدية إلى نصفين ، والنصف الأول لـ LCs والنصف الثاني لـ MC. اكتشف Beck and Cowan أن استخدام نظام الألوان كان أكثر فائدة وأسهل في التذكر. المراحل الست أو "مستويات الكفاف" هي:

vMEMEs اللون سمة التركيز أنظمة القيمة أسلوب الحياة
المستوى 1 (A-N) اللون البيج SurvivalSense "أنا" قم بتجميع العصابات معًا للبقاء على قيد الحياة يعيش من أجل البقاء
المستوى 2 (B-O) نفسجي كين سبيريتس "نحن" الإحساس بالعائلة / القبيلة ذات التقاليد العريقة يعيش للمجموعة
المستوى 3 (C-P) أحمر بوويرجودز "أنا" قوة العمل مدفوعة ، أنانية ، اندفاعية يعيش الآن
المستوى 4 (D-Q) أزرق قوة الحقيقة "نحن" هادف ، مطلق ، "يمين واحد" يعيش لوقت لاحق
المستوى 5 (ER) البرتقالي سترايف درايف "أنا" ريادية ، مادية ، مدفوعة بالنجاح يعيش من أجل الكسب
المستوى 6 (FS) لون أخضر HumanBond "نحن" المجتمع والوئام والمساواة والنسبية يعيش من أجل الانسجام
______________________________________________________________________________

مع تطور البشر من مستوى إلى آخر ، كما هو الحال في دوامة ، يصبح عالمهم وتفكيرهم أكثر تعقيدًا. لا تختفي قيم المستوى السابق ولكنها تنزلق إلى الخلفية ، وعلى الرغم من وجودها وقد تظهر مرة أخرى إذا استدعى التغيير في ظروف الحياة ، فإنها لم تعد vMEME المهيمن. ما اكتشفه جريفز أيضًا هو أن الجنس البشري على وشك قفزة كبيرة إلى الأمام ، حيث يتم إعادة التدوير في المراحل الست ولكن على مستويات أعلى وأكثر تعقيدًا ، وهو ما أطلق عليه جريفز مستويات "الوجود". حتى الآن ، هناك دليل على مشاركة الإنسان في المستويين التاليين ، المستوى 7 (GT) - الأصفر (FlexFlow) ، والمستوى 8 (HU) --TURQUOISE (GlobalView) ، وهو أعلى مستوى وجده Graves بينه. الموضوعات ، مع المستوى التاسع من المرجان ينتظر في الظلام المجهول.

تساعد هذه vMEMEs أو "مستويات الوجود البشري" في تفسير التطور التطوري البشري. شرح جريفز المستويات والعملية بهذه الطريقة: "في كل مرحلة من مراحل الوجود الإنساني ، يكون الرجل البالغ خارجًا في سعيه للحصول على الكأس المقدسة ، وهي طريقة الحياة التي يسعى من خلالها إلى العيش. في مستواه الأول ، يكون في مهمة للرضا الفسيولوجي التلقائي [AN-Beige]. في المستوى الثاني يبحث عن نمط حياة آمن [BO-Purple] ، ويتبع هذا بدوره بحثًا عن الحالة البطولية ، عن القوة والمجد [CP-Red ] ، من خلال البحث عن السلام المطلق [DQ-Blue] ، والبحث عن المتعة المادية [ER-Orange] ، والبحث عن العلاقات العاطفية [FS-Green] ، والبحث عن احترام الذات [GT-Yellow] ، و البحث عن السلام في عالم غير مفهوم [HU-Turquoise]. وعندما يجد أنه لن يجد ذلك السلام ، فسيبدأ في مهمته التاسعة [IV-Coral]. وبينما ينطلق في كل مهمة ، يعتقد سيجد الجواب لوجوده. ومع ذلك ، ما أثار دهشته وفزعه كثيرًا ، فهو يجد في كل مرحلة أن حل الوجود ليس هو الحل الذي توصل إليه. د. كل مرحلة يصل إليها تتركه مرتبكًا ومربكًا. إنه ببساطة أنه بينما يحل مجموعة واحدة من المشاكل البشرية ، يجد مكانًا جديدًا في مكانها. المهمة التي يكتشفها لا تنتهي أبدًا "(Beck and Cowan 1996). وهكذا ، كما أعلن Beck and Cowan:" مشاكل اليوم هي حلول الأمس ".

ما علاقة كل هذا بالعنصرية؟ تعمل الديناميكيات الحلزونية (r) في بعدين: الأفقي (الميمات الصغيرة) والعمودي (vMEMEs). تتمحور معظم النزاعات الجماعية على البعد الأفقي ، سواء كان ذلك عنصرية أو تمييزًا جنسيًا أو قيمًا أو اختيارات نمط الحياة. للتعامل مع مثل هذه القضايا أحادي البعد هو اتباع نهج Flatlander.

في كتابه الخيالي الصغير الذي يعود إلى القرن التاسع عشر ، المسطحات: قصة رومانسية في أبعاد متعددة ، وصف إدوين أبوت (1984) حضارة موجودة في بعدين فقط. يمكن أن يرى Flatlander اليسار واليمين ، ولكن ليس لديه إحساس بالأعلى أو للأسفل. ينتقلون من جانب إلى آخر ، من الأمام والخلف ، لكن هذا كل شيء. يرفضون الاعتقاد بأن أي اتجاه آخر ممكن. أي شخص يدافع عن بُعد ثالث يفتقر إلى المعرفة. لا يزال هناك الكثير من فلاتلاندر حولها. بالنسبة لهم ، التنوع هو مسألة فئات جامدة وأنواع مبسطة وثقوب الحمام على أساس العرق أو الجنس أو العمر أو أي علامة سهلة أخرى. الحياة عبارة عن سلسلة من الصناديق. في Flatland ، يعني التعامل مع الأشخاص العثور على الصندوق الصحيح ووضعهم فيه بناءً على مظهر الخطوط العريضة الخاصة بهم.

دعونا نعترف بأن "التعميمات والقوالب النمطية ليست سيئة تمامًا. وبما أننا لا نستطيع معرفة كل إنسان على حدة ، علينا أن نبدأ بافتراضات معينة. واعتمادًا على الخلفية الثقافية للفرد ، قد تستند هذه الافتراضات إلى العرق ، والعرق ، والعمر ، والجنس ، والدين ، وما إلى ذلك - الخصائص التي يمكن ملاحظتها بسهولة أكبر للأشخاص. بالنسبة إلى Flatlander ، هذا هو المكان الذي يتوقف فيه. سيكون التحليل السريع هو كل ما هو موجود - يتم فهرسة الشخص وحبسه في صندوق صلب. بالنسبة للأشخاص غير المحاصرين في Flatland ، أول نظرة عامة إنها مجرد نقطة بداية ، وبعض المعلومات الأولية ، والانطباعات ، والحدس. إنها تخضع للمراجعة والمراجعة اللحظية بينما نطور صورة أكثر اكتمالاً "(Ruth and Cowan 1993). لكن فلاتلاندرز ، غير قادرة على التعرف على البعد الرأسي ، وضع الجميع من خلال نفس غسيل السيارات ، ونهج مقاس واحد يناسب الجميع ، والطلاء فقط بضربات فرشاة أفقية عريضة ، وعرض دوافعهم ومخاوفهم ومشاعرهم على الآخرين.

هذا يرجع إلى فشل فهم طبيعة التنوع. يقصد بكلمة "التنوع" جميع الاختلافات التي يجلبها الناس إلى منظمة أو مجموعة. له بعدين: الأساسي أو الأفقي (بشكل أساسي بيولوجي ، وعادة ما يكون مرئيًا - الميمات الصغيرة: العمر ، والجنس ، والعرق ، والعرق ، والتوجه الجنسي ، والإعاقات) ، والثاني أو الرأسي (النفسي - الاجتماعي - الروحي ، عادة ما يكون غير مرئي - vMEMEs الكبيرة: نظام القيم ، وجهات النظر العالمية ، والعقليات ، والأخلاق ، والنماذج ، والذكاء الأساسي). هذه الاختلافات لديها القدرة على إثارة النزاعات ، ولكن إذا تمت إدارتها بشكل جيد يمكن أن تؤدي إلى وحدة تآزرية ، حيث يكون تأثير كل العمل معًا أكبر من المجموع الكلي لجميع الأجزاء التي تعمل بشكل مستقل. الهدف من Spiral Dynamics (r) هو تمكين الناس من بدء "الاندماج الحي" [انظر الرسم البياني]. هذا يعني أنه على الرغم من أن البشر متنوعون للغاية ، ويعيشون في مستويات مختلفة من الوجود ، وأن حجمًا واحدًا لا يناسب الجميع ، حتى بين المجموعات التي تميل من منظور سطحي إلى "أن تبدو متشابهة" ، يجب أن يكون التركيز على التضمين في من أجل إحداث التغيير.

الميمات هي الاختلافات الأفقية بين البشر ، مثل الثقافة ، واللون ، والطبقة ، والجنس ، والمعتقدات الدينية ، والأفعال ، وأنماط الحياة ، والتوجه الجنسي ، وما إلى ذلك. هذه هي الاختلافات البشرية حيث يركز الكثير من أبحاث العلاقات العرقية والتدريب على التنوع. تعد vMEME اختلافات رأسية ، مثل أنظمة المعتقدات العميقة ، وطرق التفكير الأساسية ، والنماذج السائدة ، ووجهات النظر العالمية. وهكذا ، فإن عضوًا في عصابة أمريكية من أصل أفريقي ورجل من نازيين جدد من ذوي الرؤوس البيضاء ، على الرغم من أنهما على السطح يبدوان مختلفين وقد ينطقان بلغة غاضبة مليئة بميمات الكراهية تجاه بعضهما البعض ويمكن أن ينتهي بهما الأمر بقتل بعضهما البعض ، تحت السطح على مستوى vMEME سيلاحظ المراقب الذكي أن كلا المجموعتين في الأساس على نفس المستوى ، أعضاء من قبائل أرجوانية يشاركون في الحديث والسلوك الأحمر. من أين تأتي العنصرية؟ العنصرية هي فكرة معدية تقفز من عقل إلى عقل وتصيب الأفراد والجماعات والمنظمات والثقافات والمجتمعات بأكملها. ومثل الفيروس القاتل ، فقد لوث كل مجالات الحياة. ما يقسمنا في المجتمع ليس جيناتنا ، بل ميماتنا. نحن نبدو مختلفين بسبب جيناتنا التي نفكر بها ونتصرف بشكل مختلف بسبب الميمات لدينا. القيم والمعاني التي تمتلكها هذه الميمات ليست متأصلة في الميمات ، ولكنها تنشأ من vMEME ، الهياكل العميقة ، الميمية ، النفسية والاجتماعية على المحور الرأسي الذي يقسم البشرية ويوحدها. تتجلى العنصرية بشكل مختلف في كل مستوى من مستويات الذاكرة. يؤدي عدم فهم هذا إلى منظور Flatlander. المشكلة ليست أننا أبيض أو أسود ، ذكر أو أنثى ، بيئي أو مسجّل ، عالم أول أو عالم ثالث ، ملحدين أو مؤمنين. إنها القيم العميقة في داخلنا التي هي في حالة حرب. نظرًا لأن أنظمة المعتقدات هي أنظمة قرار عميقة في الأشخاص ، وليست أنواعًا من الأشخاص ، فإنها تتجاوز العرق والجنس والعمر والطبقة والثقافة والمجتمعات. وهكذا ، فإن الطبقة الوسطى من السود والطبقة الوسطى البيضاء قد يكون لديهم الكثير من القواسم المشتركة من حيث قيمهم ومعتقداتهم ووضعهم الاجتماعي والاقتصادي ، أكثر من نفس الأمريكيين من أصل أفريقي والطبقة العاملة الأمريكية من أصل أفريقي ، التي قد يكون الميلانين هو العامل المشترك الوحيد بينهما.

وبالتالي ، فإن قضية العنصرية ليست لون الناس بل اللون في الناس. لا تتعلق العنصرية بالبيولوجيا ، بل تتعلق بنظم القيم التي تحميها القوة. لا يتعلق الأمر بالألوان بل يتعلق بالقوة! وبالتالي يمكن أن يصيب أي شخص من أي لون أو مجتمع أو ثقافة أو بلد ، يتوق إلى السلطة فوق الحاجة إلى احترام الآخر. دعنا نرى كيف يتم ذلك على مستويات memetic المختلفة (Beck 1997). لن تتم مناقشة البيج هنا لأن التنوع ليس مشكلة في البيج ، لأن التركيز غريزي ، ويركز على البقاء الجسدي. لاحظ الحركة ذهابًا وإيابًا بين التضحية بالنفس والتعبير عن الذات بينما يتقدم المرء عبر المستويات المختلفة.

العنصرية ومستويات Memetic

الأرجواني (B-O) - القبلية - التضحية بالنفس: الاهتمام في هذا المستوى هو بقاء الأقارب والأسرة والقبيلة والعشيرة والأسطورة والسحر والأرواح التي تحافظ على سلالة و "نوعنا". الولاء الأول هو الرابطة الأسرية والقبلية لكل شخص ثانوي ومشكوك فيه. الغريب ، الغريب يخاف ولا يثق به. لا يوجد هنا "العرق" كبناء ، لأن الصراع يميل إلى أن يكون بين القبائل وداخل العرق. أدوار الجنس والعمر جامدة ومهمة ، وكذلك طقوس المرور والطقوس. المجموعة لها الأسبقية على الفرد. ومن الأمثلة على ذلك: العصابات الحضرية ، و KKK ، وجماعات التفوق الأبيض ، والمنافسات العائلية ، والمافيا ، والصراع القبلي في إفريقيا.

RED (C-P) - حروب العشب - Express-Self: مراكز حول أمراء الحرب ، والسلطة ، والمظاهر ، والهيمنة الإقليمية والشخصية ، والفتوحات ، والسيطرة على الأعداء ، والسمعة ، والمجد الشخصي ، والبريق ، والأبطال ، ومآثر الشجاعة. يستخدم التفكير المستقطب لحماية "الأسرة" ، "نوعنا" ، على غرار اللون الأرجواني. "إذا لم تكن من أجلي ، فأنت ضدي" ، "أنا ضد العالم." يخدم الذات ويبحث عن الذات ، حيث تتحرر الذات من هيمنة المجموعة. إنها مرحلة الاستقلال وكذلك الإمبراطورية في بناء الأمة. غالبًا ما يكون عنيفًا ووحشيًا ودمويًا في التعبير. ينصب التركيز أقل على العرق وأكثر على البراعة والفتوحات والتعبير عن القوة والرشوة الفردية. أمثلة: عنف العصابات بين الأعراق ، الصراع بين الأعراق ، مسيرات الاحتجاج ، حتى ذات طبيعة المقاومة السلبية ، مثل كينغز وغاندي.

BLUE (D-Q) - التصنيفات - التضحية بالنفس: دخلت هنا العنصرية كبنية اجتماعية للحفاظ على الفصل والانقسام والتمييز لأول مرة. يستخدم التفكير المستقطب (نحن / هم) ، والتصنيفات الجامدة ، والحقائق ، والأسباب ، والطبقات ، والحروب الصليبية ، والتقاليد ، والحكم المطلق ، للحفاظ على التمييز والانفصال بين المكانة .. يناشد "الكتب المقدسة" والنظام القانوني لتبرير المعاملة التفاضلية غير المتكافئة. يحتاج إلى إنشاء تسلسلات هرمية مستقرة ويمكن الاعتماد عليها مع وجود كل شخص في مكانه الصحيح. هناك قواعد للسلوك السليم. الاحتفال ، الأعلام ، الترانيم هي نقاط تجمع. هو نوعا ما محافظ ويسعى إلى إبقاء الأمور كما هي. لا يتطلب الأمر سوى القليل من الاستفزاز (مثل استجواب السلطة ، وانتهاكات التقاليد ، والتعبير عن الشك ، والخروج عن الخط) بالنسبة لـ BLUE لرؤية RED. مثال: الفصل العنصري في جنوب إفريقيا قبل مانديلا والولايات المتحدة قبل وأثناء وبعد حركة الحقوق المدنية.

ORANGE (E-R) -Competition-Express-Self: تنافس على منافذ اقتصادية محدودة في التسلسل الهرمي الاجتماعي تسعى للحصول على ميزة وإنجاز تنافسي ، حتى لو كان على المرء أن يقلل من التراث العرقي / الإثني. يتجنب أي مظهر من مظاهر العنصرية والتمييز على أساس الجنس ، مع كونه كذلك. يركز على الاستراتيجيات ، الأسواق الحرة ، الصفقات ، الثراء ، المكانة ، الصورة ، الفوز. شامل عندما يكون الخط السفلي في خطر. يكسر مع السلطة الزرقاء من أجل الاستقامة الشخصية المطلقة. مثال: قوانين العمل الإيجابي.

الأخضر (F-S) - المجتمع - التضحية - الذات: العنصرية في هذا المستوى هي رجعية إلى حد ما وليست عنصرية صريحة ، ولكنها يمكن أن تكون حصرية وغير متسامحة. إنها تنبع من مبشري العمل الاجتماعي الذين يستخدمون التمييز لفرض المساواة. والنتيجة هي عنصرية صارمة للإنصاف - مساواة مقيدة تقوم على إنكار الاختلافات. يركز على المساواة ، والمجتمع ، والمشاعر ، والتراب ، والإجماع ، والوئام البشري. يعكس العملية التطورية من خلال النسبية الثقافية الساذجة. يتفاعل بشدة مع استغلال الأحمر والأزرق وأجندات خدمة ORANGE الذاتية. مثال: حركة التصحيح السياسي.

العقود الآجلة المتعددة للعنصرية

العنصرية هي ثمرة أنانية الإنسان في المستويات الستة من المستوى الأول ، لكن الحل يجب أن يأتي من المستوى الثاني. هذا ما خلص إليه بحث جريفز ، أن مشاكل المستوى الأول لا يمكن حلها إلا من خلال أنظمة القيمة من المستوى الثاني. وهكذا ، تتوقف العنصرية عن كونها قوة اجتماعية قابلة للحياة في مستويات الدرجة الثانية ، في مرحلتي "الوجود" باللونين الأصفر والفيروزي. في هذه المستويات لم يعد التركيز على الفئات البشرية والتمييز السطحي. لم يعد التنوع الذي يفصل بين البشر مشكلة. إن الاهتمام بالأحرى يتعلق بالمهمة التي يتعين تنفيذها وعلى من يمكنه القيام بذلك بشكل أفضل من أجل الصالح العام ، سواء كانت هذه الذات المتكاملة (الأصفر) أو الموطن العالمي ووحدة البشرية (TURQUOISE).

كما ذكرنا سابقًا ، أظهر بحث جريفز أن مراحل الوجود في المستوى الثاني هي "إعادة تدوير" لمراحل الكفاف للطبقة الأولى ، ولكن بمستويات أكثر تعقيدًا. وبالتالي ، يتوافق اللون الأصفر مع اللون البيج ، ولكنه يهتم الآن ببقاء كوكبنا الهش وليس الفرد فقط. يتوافق الفيروز مع اللون الأرجواني ، ولكنه لا يهتم فقط بالقبائل أو العائلات الفردية ، ولكن مع كوكب الأرض كقرية عالمية وعائلة أرضية. المرجان يتوافق مع الأحمر وهكذا ، حتى اللولب.

نظرًا لطبيعة المستوى الثاني من vMEMEs - الكفاءة التي تغلب على الاختلافات في السياق العالمي - فإن حل الشرور الاجتماعية للعنصرية والتحيز والعلل المجتمعية الأخرى على مستويات المستوى الأول من الوجود لا يمكن أن يأتي إلا من مستويات المستوى الثاني. توصل ألبرت أينشتاين إلى نفس النتيجة. "العالم الذي صنعناه نتيجة لمستوى التفكير الذي قمنا به حتى الآن ، يخلق مشاكل لا يمكننا حلها بنفس المستوى الذي تم إنشاؤه فيه." مستويات الطبقة الأولى هي ميمات الجسد ، مصادر الصراع. مستويات الطبقة الثانية هي مذكرات الروح ، حلول الصراع (دون بيك). ومع ذلك ، فإن مصدر الصراع لا يمكن أن يوفر الحل. يمكن أن يأتي هذا فقط من المستويات الأعلى في المستوى الثاني ، حيث يكون الاهتمام بالوظيفة أكثر من الشكل. لا يزال شكل أو تنوع البشر مهمًا للأشخاص في مرحلة الدخول إلى اللون الأصفر لإحساسهم بمن هم من حيث احتياجات مكان العمل والمجتمع وبقاء البشرية على هذا الكوكب وقيادة الأرض. ولكن على المدى الطويل لا يهم هذا الأمر كثيرًا ، لأن المجتمع في هذا المستوى هو مجتمع "لا ترتبط فيه معاني وقيم اجتماعية وثقافية سلبية بالتغيرات البيولوجية البشرية" (Stark 1996). هذا لأن التركيز ينصب على التحولات المدنية - النتائج ، التبادلية ، وحدانية روح المجتمع - بدلاً من التركيز على الأجندات الحصرية والحقوق المدنية. وبالتالي ، فإن أي محاولات لتصحيح المصالح العنصرية والحصرية على المستويات الستة الأولى لا تؤدي إلا إلى ظهور أشكال أخرى من التعصب وأشكال جديدة من الحروب الأهلية. تتطور العنصرية ، لكن العناصر الأساسية - الاستبعاد سواء كان خفيًا أو علنيًا - تبقى كما هي ، على الرغم من التعبير الأكثر اعتدالًا في المستويات العليا من الطبقة الأولى ، في البرتقالي والأخضر.

سيكون للعنصرية تعبيرات اجتماعية وسياسية مختلفة في القرن الحادي والعشرين حيث تصبح ظروف حياة الإنسان أكثر تعقيدًا وتستجيب القدرات العقلية لتحديات الحياة على كوكب الأرض. في بعض قطاعات العالم (تلك الموجودة في البنفسجي والأحمر والأزرق) ، ستزداد في قطاعات أخرى (البرتقالي والأخضر) ، وستكون أكثر دقة وتغير شكلها ، وفي بعض الحالات ، ستقلل وفي قطاعات أخرى ، أولئك الذين يقومون بقفزة كبيرة إلى المستوى الثاني ، سوف يتوقف التعبير الاجتماعي للعنصرية تمامًا (الأصفر والفيروزي). لذلك لا يوجد مستقبل واحد للعنصرية ، تمامًا كما لا يوجد مستوى ذاكرة واحد توجد فيه البشرية جمعاء. ما يحمله المستقبل للعنصرية هو مستقبل متعدد مع درجات من الشدة اعتمادًا على المستوى الميميك لتعبيرها. وبالتالي ، ستتأرجح العنصرية بين الظروف السيئة إلى الحالات التي لن تكون فيها موجودة ، اعتمادًا على أنظمة القيم لدى الناس وعلى أي مستوى من الوجود الذي يعملون فيه.

في أي مرحلة في المستقبل سيتطور المجتمع البشري العالمي إلى المكان الذي تصل فيه إلى مراحل الوجود أعداد كافية من الجنس البشري للبدء في القضاء على العنصرية وغيرها من الشرور الاجتماعية؟ الرد البشري الساخر الفوري هو "أبدًا!" بسبب الطبيعة الصلبة للشر في الطبيعة البشرية (بلوم 1995). لكن من الناحية الإنسانية ، ما لم يكن هناك تدخل إلهي كما تعتقد العديد من الثقافات ، فإن بقاء الكوكب غير ممكن ما لم يتم حل هذه القضايا. قد نكون قد دخلنا الألفية الثالثة قبل أن يعيد الكوكب بأكمله تدويره إلى المرحلة الأولى من الطبقة الثانية ذات اللون الأصفر مع التركيز على بقاء الكوكب ورفاهيته.

في ضوء ذلك نحتاج إلى التوقف عن الحديث عن الأجهزة البشرية الخارجية والبدء في التركيز على البرمجيات البشرية الداخلية ، وأنظمة التشغيل داخل الأطر العقلية التي تؤدي إلى الإقصاء وإيديولوجيات التفوق. ما يجعل هذا الأمر صعبًا هو أن بعض الناس يكسبون رزقهم من قضية "العرق" ، من خلال لعب "بطاقة السباق" في كل فرصة يحصلون عليها ، لأنهم يعتقدون أن العرق هو المشكلة. ومع ذلك ، فإن العرق ليس سوى عرض وليس مشكلة. وبالتالي ، فإن إبعاد هؤلاء "رواد الأعمال السباقين" عن قضية العرق يعني إزالة الغطاء الأمني ​​الخاص بهم. يصبح الناس عدائيين للغاية عندما تنكشف دوافعهم ، لأن سبب وجود أيديولوجيتهم قد أزيل. بدون "بطاقة السباق" ، يُتركون بلا صوت ، لأن تكتيكهم طوال الوقت لم يكن حل المشكلة بل تفاقمها لتحقيق مكاسب مالية. هؤلاء الناس هم في الحقيقة "رواد أعمال عرقيون" - أشخاص يكسبون عيشهم من العرق - يتحدثون دون أي رغبة على الإطلاق في حل الشر السائد. لقد اشتروا عبارات دبليو إي بي دوبوا الشهيرة: "مشكلة القرن العشرين هي مشكلة خط اللون". لكن ما فشلوا في إدراكه هو أن دوبوا نفسه رفض هذا الموقف لاحقًا في الحياة. في مقدمة طبعة الذكرى الخمسين لأعماله الأكثر شهرة ، "أرواح القوم الأسود" (1961) ، غيّر دوبوا وجهات نظره مدركًا أن المشكلة الحقيقية لم تكن "خط الألوان" بل "الخط الطبقي". "اليوم أرى بوضوح أكثر من الأمس أن خلفية مشكلة العرق واللون تكمن في مشكلة أكبر تحجبها وتنفذها: وهي حقيقة أن العديد من الأشخاص المتحضرين على استعداد للعيش في راحة حتى لو كان ثمن ذلك هذا هو الفقر والجهل والمرض لغالبية اخوانهم ". وبالتالي ، ليس لون الناس ، بل اللون في الناس - أنظمة القيمة التي تخلق الانقسامات الطبقية - هي المشكلة الحقيقية. أدرك دوبوا ذلك ، لكن القليل منهم أدرك ذلك منذ ذلك الحين.

وبالتالي ، لا يمكن حل العنصرية بمجرد التركيز على العرق ، لأنها مشكلة ذاكرة ، البناء الاجتماعي لأنظمة القيمة. وبالتالي ، هناك حاجة إلى "محوّلي الأدوار" ، أي الأشخاص الذين سيقومون برمي المفتاح حتى يتمكن قطار البشرية من التبديل من "مسار السباق" إلى الميمات أو "مسار أنظمة القيم" ، حتى لا ينحرف عن مساره في رحلتها نحو القرن الحادي والعشرين. كانت السنوات الخمسمائة الأخيرة من التاريخ البشري المسجل ، من نواحٍ عديدة ، سجلاً للمجازر البشرية الناتجة عن العنصرية. لم يتم استثناء أمة. عشية الألفية الثالثة ، حان الوقت لإلقاء الضوء ، لأن "مسار السباق" يؤدي إلى طريق مسدود ، والعديد من القطارات البشرية خرجت عن مسارها معتقدة أنها كانت على الطريق الصحيح نحو حل العلاقات "الإنسانية" ، ولكن بدلاً من ذلك ركزوا على العلاقات "العرقية". جزء من المشكلة هو أننا نعتقد أن هناك العديد من الطرق. ولكن كما هو الحال في المتاهة ، فإن معظمهم من الموت. العنصرية متاهة اجتماعية ، والكثير من المرشدين يقودون الناس إلى الموت بدلاً من الخروج. للتفاوض بنجاح على متاهة العنصرية المعقدة ، يحتاج المرء إلى مخطط يعطي المرء تخطيط المتاهة بأكملها. توفر Spiral Dynamics (r) هذا "المخطط" في MeshWORKS ، عملية الحل لـ Yellow vMEME.

صاغها دون بيك (1998 ب) ، "MeshWORKS هي إطار عمل شامل للصورة الكبيرة وعملية لرؤية كل شيء قبل تصميم إجراءات محددة للتعامل مع أي شيء. وبدلاً من وضع وجهات نظر مختلفة أو وجهات نظر عالمية في صراع ، توفر MeshWORKS آلية لمواءمتها مع تطوير السقالات. بدلاً من تعزيز المستويات الإثنية أو العرقية أو الطبقية أو الاجتماعية الاقتصادية التي تؤكد على الاختلافات ، تقدم MeshWORKS طريقة للتعامل مع أنظمة القيم الأعمق التي تخلق وتعزز هذه الهويات المتضاربة والحدود المصطنعة والفجوات التنموية في الأنظمة البشرية. توليفة واسعة بدلاً من كونها مجرد نظرية أو حزمة أو مجموعة حلول أخرى ". إنه غطاء أحجية تغيير الأنظمة البشرية. "يشرح لماذا يكشف ما هو التالي ويتتبع أعمق صانعي الاتجاهات الذين ينتجون أنماطًا اجتماعية وسلوكيات على مستوى السطح ويلصق الاهتمامات معًا بدلاً من تأليبهم مع بعضهم البعض. تحتوي MeshWORKS على الصيغ والنسب والاستراتيجيات وأنظمة التشغيل اليومية جميعها محسوبة للتعامل مع الحقائق المعقدة في البيئة ". وبهذا المعنى ، فإن Spiral Dynamics ، مع نهجها MeshWORKS ، "تختلف عن أي إطار نفسي اجتماعي سياسي آخر ، أو جاذبية تحفيزية ، أو طريقة تنظيمية من حيث أنها تضفي الشرعية على جميع المعلمين والنظريات والبرامج التاريخية ، و" تنسجم "بينهم الإعدادات المناسبة ". اسمحوا لي أن أوضح كيف يعمل مع الرسم التالي (انظر ثلاث طرق لإحداث التغيير).

هناك ثلاث طرق لإحداث التغيير. الأول هو النموذج البيروقراطي الذي يعمل من أعلى إلى أسفل. بما أن العنصرية هي استجابة هيكلية للاختلافات البشرية ، فلا يمكن القضاء عليها دون معالجة الهياكل المؤسسية للإقصاء أولاً. تم وضع قوانين العمل الإيجابي في الأصل لمعالجة مشكلة الاستبعاد هذه. لكن الأمريكيين لديهم تاريخ في مقاومة الجهود من أجل المساواة ، ومن ثم إعلان أنهم فشلوا عندما لا ينجحون (Cose 1997)). وبالتالي ، فإن القضاء على العنصرية غير ممكن بدون التغيير المؤسسي الأساسي للمجتمع ، لأنه واقع مقبول ثقافيًا وبنيويًا. يجب أن ينتقل التغيير إلى ما وراء الميمات السطحية للاختلافات ، مع ذلك ، إلى أنظمة المعتقد / القيم الراسخة ثقافيًا والتي تعمل داخل العقول البشرية والأنظمة الهيكلية. وضع كارل مانهايم ، عالم الاجتماع الألماني ، في كتابه "الإيديولوجيا واليوتوبيا" (1936) ، هذا في الاعتبار عندما أعلن: "من المستحيل أن تعيش باستمرار ، في ضوء الحب الأخوي المسيحي ، في مجتمع غير منظم على نفس المبدأ. دائمًا ما يكون الفرد في سلوكه الشخصي مجبرًا - طالما أنه لا يلجأ إلى تفكيك البنية الاجتماعية القائمة - على التقصير في تحقيق دوافعه النبيلة ".

العامل الرئيسي للنجاح في هذه العملية هو العمل من خلال المؤسسات الاجتماعية الأساسية التي تديم تعلم العنصرية وسلوك الإقصاء المقابل: الأسرة ، والمدرسة ، والكنيسة ، ومكان العمل ، والحكومة. ومع ذلك ، تميل هذه المؤسسات إلى امتلاك أربع خصائص أساسية تعوق التغيير (روبرتسون 1987). أولاً ، تميل المؤسسات إلى مقاومة التغيير. تميل المؤسسات بمجرد إنشائها إلى أن تصبح متحفظة ولا تتغير إلا بصعوبة كبيرة. ثانيًا ، تميل المؤسسات إلى أن تكون مترابطة. إنهم يميلون إلى الحفاظ على نفس القيم والمعايير والمصالح ، ويعاقبون نفس المجموعات. ثالثًا ، تميل المؤسسات إلى التغيير معًا. من أجل الاستمرارية الثقافية ، عادة ما تتبع التغييرات في مؤسسة واحدة تغييرات في المؤسسات الأخرى. رابعًا ، تميل المؤسسات إلى أن تكون مشهدًا لمشاكل اجتماعية كبرى. لأن المؤسسات موجودة لتلبية الاحتياجات الاجتماعية الأساسية ، فإن الفشل في تلبية احتياجات الناس يؤدي إلى ظهور الصراع. كما أن الحاجة إلى الحفاظ على الوضع الراهن تؤدي إلى تفاقم الصراع.

يجب أن تمر هذه المؤسسات بتحول جذري من أجل القضاء على العنصرية. ومع ذلك ، فإن التغيير الأساسي في مقابل التغيير التجميلي لم يحدث في أمريكا من حيث التنوع. هذا لأننا ، على عكس قول أينشتاين ، نعتقد أنه يمكن حل العنصرية على المستويات التي تم إنشاؤها فيها. ومع ذلك ، فإن المؤسسات نفسها التي أسست العقائد والممارسات السائدة التي تبرر المعاملة غير المتكافئة مستعدة فقط للخضوع لإصلاحات سطحية بدلاً من التحول الجذري. والنتيجة هي التغيير من الدرجة الأولى (مضاعفة الجهود مع المزيد من نفس الشيء على المستوى الأفقي) ، بدلاً من التغيير من الدرجة الثانية (التغيير الرأسي النظامي الذي يبدأ بأنظمة القيم التشغيلية للمؤسسة). لن ينجح النداء الأخلاقي في حد ذاته ، لأن القوى المجتمعية التي تدفع باتجاه الاستبعاد قوية للغاية. وبالتالي ، فإن الحاجة إلى ضغوط تشريعية واقتصادية لضمان أن يصبح التغيير والإدماج حقيقة معيشية. لكن حتى هذا ، في حد ذاته ، لا يزال تغييرًا سطحيًا من الدرجة الأولى.

الوضع الثاني هو Grassroots Model ، من الأسفل إلى الأعلى. وقد أوضح مارتن لوثر كينج جونيور هذا الأمر بشكل أفضل ، وحركة الحقوق المدنية ، بالإضافة إلى الحركة النسائية ، التي تمثل تحديًا للأنظمة على مستوى الأرض. كان الغرض هنا هو إنشاء أنظمة ذات مساواة أكبر كان أساسها نظرية الاتصال العنصري لجوردون أولبورت (1958). يقترح Allport أن الاتصال بين المجموعات سيقلل من التحيز عندما يحدث في ظل ظروف متساوية والتعاون. ما يقوله Allport هو أن مشاكل الصراع بين المجموعات (التحيز ، التمييز ، العنصرية أو التمييز على أساس الجنس) في العالم اليوم هي نتيجة عدم المساواة في المكانة (الاختلافات في الثروة والسلطة والمكانة) ، إلى جانب المنافسة الاجتماعية والاقتصادية. يكمن حل هذه المشكلات أولاً في القضاء على عدم المساواة في الوضع والمنافسة الاجتماعية والاقتصادية على مستوى القاعدة الشعبية. عندها ، وعندئذ فقط ، سيتوقف التحيز والتمييز والعنصرية والتمييز على أساس الجنس. الجهود المبذولة للتغلب على التحيز قبل التغلب على عدم المساواة في المركز لا بد أن تفشل ، وبالتالي الحاجة إلى القضاء على عدم المساواة. تظهر الدراسات أنه عندما تجتمع المجموعات على قدم المساواة ، في بيئة غير تنافسية ، فإن التحيز ينخفض ​​بالتأكيد (Pate 1981). هذا هو هدف النموذج الشعبي لتغيير الأنظمة لتحقيق قدر أكبر من العدالة.

تكمن المشكلة في كلا النموذجين في أنهما يعتمدان على اتجاه رأسي ، مع مجموعة واحدة للأعلى والأخرى لأسفل ، في صراع على السلطة. مثل هذا التوجه لا يصل دائمًا إلى لب المشكلة. عامل آخر هو أن كلاهما يعتمد على الظروف الخارجية ، والتي مرة أخرى ليست أكثر من اختلافات وقضايا سطحية ، أو البعد الأفقي ، أو التغيير من الدرجة الأولى. هناك حاجة إلى نموذج آخر يصل إلى "قلب" المشكلة.

هذا الوضع الثالث يسمى بحق ، نموذج القلب. بدلاً من أن يأتي من أعلى أو أسفل ، فإنه يأتي من الداخل إلى الخارج. تكمن قيمة هذا النموذج في أنه يركز على التحول الداخلي. وهنا يكمن العامل الرئيسي. جميع فصول التدريب على التنوع والعلاقات بين الأعراق في العالم لن يكون لها تأثير جيد ، لأن الكثير من النهج دماغي ومليء بالحقائق وفكري وموجه نحو السطح. لكن يجب موازنة هذا النهج الدماغي الخارجي مع الاهتمام بالتحول الداخلي. يقترح نموذج القلب أنه لإحداث تغيير في العلاقات الإنسانية أكثر من مجرد خدمة كلامية ، أو مناهج غير متوازنة ، أو تعديلات سياسية ، أو اختلافات سطحية ، أو كلمات رائعة. عندما أعلن يسوع أنه "من فيض القلب يتكلم الفم" (متى 12:34) ، كان يقصد أن كلماتنا ومواقفنا تجاه بعضنا البعض من مصدر أعمق ، ومشاعرنا القلبية الحقيقية ، وقيمتنا. الأنظمة. لن يؤثر كل التدريب والتعليم المتنوع في العالم كثيرًا على التغيير الدائم إذا لم يتغير مصدر هذا التغيير ، وقيمنا العميقة ، ومعتقداتنا ، ووجهات نظرنا للعالم - القلب ، ومصدر عواطفنا ومشاعرنا تجاه بعضنا البعض. لهذا السبب ، لا يمكن أن يحدث التغيير الأكثر فاعلية ودائمًا في العلاقات بين الأعراق إلا عندما يكون التحول داخليًا - على مستوى القلب / العقل ، رد فعلنا المتقلب ، في جذر نموذجنا الأساسي - قيمنا العميقة - وليس مجرد كلام سطحي وأعمال تجميلية.

هذا هو ضعف النموذجين الآخرين من حيث أن جميع المعرفة بين الثقافات في العالم ، وجميع السياسات والتصريحات والبرامج الخاصة بالإدماج ، ستحدث تغييرًا طفيفًا إذا لم تكن مصحوبة بداخلية ، وشعور بالقلب ، وعميق الجذور ، مليئة بالعاطفة ، تحول القيم الثقافية ، أنظمة القرار العميقة لدينا في الداخل. ليس العقل بحاجة إلى التغيير بقدر ما يحتاجه القلب ، ومركز العواطف ، والمشاعر ، والاحتياجات النفسية إلى الخير الروحي الذي تنبثق منه أنظمة قيمنا ، والتي تحافظ على المصلحة الذاتية حتى ضد الأدلة على عكس ذلك. إذا لم يخضع الأفراد أنفسهم لمثل هذا التحول في النموذج الداخلي ، فلن يتم إنجاز الكثير. وبالتالي ، من أجل التحسين الفعال في العلاقات العرقية والإثنية ، يجب ألا تكون وحدة التحليل هي المؤسسة فحسب ، بل يجب أن تكون ، وهو الأهم ، الفرد. ثم تصبح عملية تغيير متبادلة ، يؤثر كل منها على الآخر.

يحدث التغيير "من الداخل إلى الخارج" على مستويين. الأول هو مستوى الفرد داخل المؤسسة. يستلزم هذا التغيير "إيجاد الأفراد ورعايتهم وخلق الظروف التي تعزز الرعاية داخل المؤسسات الاجتماعية التي يعيشون فيها حياتهم بشكل روتيني". ثم أعلن بيرل وصمويل أولينر (1995) أن "المجتمع الراعي. يعتمد فقط على هذه العملية بالذات". هذه هي الطريقة الوحيدة التي ستتغير بها المؤسسات ، حيث يبدأ الأفراد في "عيش التغيير الذي يرغبون في رؤيته في العالم" ، كما ذكّرنا غاندي بلطف. ولكن ما يمكّن الأفراد من عيش هذا التغيير هو المستوى الثاني ، وهو تحول داخلي لأنظمة القيم في قلوبهم. هذا له علاقة كبيرة بالشخصية.

الشخصية هي سمة فردية أساسية لخلق مجتمع مدني يهتم ، "مجتمع يتحمل فيه الناس المسؤولية عن رفاهية الآخر ، من حيث أنهم يقرون باحتياجات الآخرين ويتصرفون بشكل متجاوب" (Oliner and Oliner 1995). ما هي الشخصية؟ الشخصية هي صفة عقل الروح والإرادة والعواطف - التي تطبع كياننا الأخلاقي بالاستقامة الشخصية في القول والفعل. يتعلق الأمر كثيرًا بالشرف والقدرة على إعطاء كلمتك والوفاء بها. ويتم تطويره من خلال قوة الاختيار في القرارات الحكيمة التي نتخذها. هناك فرق شاسع بين الشخصية والسمعة. السمعة هي ما نحن عليه في وجود شخصية الآخرين هو ما نكون عليه عندما نكون وحدنا. ما نفعله عندما نكون وحدنا يكشف عن حقيقتنا. كشفت الدعاوى المرفوعة ضد شركة تكساكو بسبب الملاحظات الضارة والإجراءات التمييزية خلف الأبواب المغلقة عن هذه المشكلة بالذات في محيط الشركات (روبرتس 1998). هنا تظهر "القوة الحقيقية" في القرارات التي نتخذها. القوة الحقيقية هي القدرة على معرفة أنه يمكنك ولكن لا يمكنك ذلك ، لأن أنظمة القيم الخاصة بك قد تغيرت نتيجة لظروف الحياة المتغيرة. يهتم الكثير من المنظمات وقادتها بسمعتهم وبالتالي يتعاملون مع قضايا التنوع ، ولكن فقط لأنهم مجبرون على الامتثال وإلا فإن مكاسبهم الاقتصادية النهائية ستتأثر.هذا ليس التغيير الذي ينبع من الشخصية. التغيير القائم على الشخصية هو المكان الذي يحدث فيه التغيير لأن القيام بخلاف ذلك سيكون غير عادل. إنها مبادرة تأتي فيها المبادرة ، ليس من أولئك الذين يعانون من الظلم ، ولكن من أولئك الذين لديهم القدرة على تطبيق العدالة والقيام بذلك لأنهم يدركون الوضع على حقيقته ، وليس لأنهم قد تم تذكيرهم بما هو ليس كذلك. . ينشأ هذا النوع من التغيير من فهم وممارسة العدالة الحقيقية.

العدالة الحقيقية لا تقوم على العدل! في الواقع ، يكمن الانشغال بالعدالة كإنصاف في جذور معظم المشاكل في مجتمعنا وفي العالم اليوم ، سواء بين الأفراد أو الجماعات أو الدول ، وهو في قلب مناقشة العمل الإيجابي. في قلب "العدالة كإنصاف" تكمن المعاملة المتساوية ، التي تفترض خطأً أن الجميع متماثلون وبالتالي الحاجة إلى "اللعب النظيف" ، وهو ما نتعلمه جميعًا منذ الطفولة. لكن الظروف الاجتماعية والتاريخية تحول دون المساواة. هذا هو السبب في بعض أحداث المضمار والميدان ، تكون اللبنات الأولية متداخلة ، بحيث يحصل الجميع على فرصة متساوية ، ولكن ليس بالضرورة أن تكون النتيجة متساوية. هذا هو المكان الذي يأتي فيه العمل الإيجابي المشروع كتدابير عادلة - دون إعادة هيكلة المجتمع - لخلق ساحة لعب متكافئة. يوجد اليوم العديد من الأشخاص في المجتمع الأمريكي المنقسم الطبقي ، بسبب الظروف الاجتماعية والتاريخية أو مجرد حوادث الولادة ، يجدون أنفسهم على "المسار الداخلي" ولا يدركون دائمًا أن الظروف مواتية لصالحهم ، لكنهم يعتقدون أنهم يلعبون على مستوى الميدان. عندما يرون أن لبنات البداية متداخلة ، لمنح أولئك الذين هم على "المسار الخارجي" فرصة متساوية ، فإنهم يصرخون ، "غير عادل" ، "تمييز عكسي" ، "معاملة تفضيلية" ، غير مدركين أن ساحة اللعب في المجتمع الأمريكي طبقية. كما تذكرنا كارول لويد ، "أولئك الذين يعتقدون أن هناك تكافؤ الفرص عادة ما يكون لديهم مقاعد شباك التذاكر". وبعيدًا عن إعادة تصميم ساحة لعب الهياكل الاجتماعية والاقتصادية والسياسية ، يصبح العمل الإيجابي ضروريًا في تصحيح التفاوتات المجتمعية. إنه يقوم على "مبدأ الإنصاف" ، وهو أن التفاوتات غير المستحقة تدعو إلى التصحيح. نظرًا لأن عدم المساواة في الولادة غير مستحقة ، يجب تعويض هذه التفاوتات بطريقة ما. وبالتالي ، من أجل معاملة جميع الأشخاص على قدم المساواة وتوفير تكافؤ حقيقي في الفرص ، يجب على المجتمع أن يولي مزيدًا من الاهتمام لأولئك الذين ولدوا أو وضعوا في أوضاع اجتماعية أقل ملاءمة (Rawls 1971). نهج "المشاركة العادلة" هذا هو نهج خاص وليس عملاً عالميًا ، لأنه محاولة لوضع مجموعات معينة في الموقف الذي كانوا سيحتلون به لو لم تكن هناك عوائق في طريقهم إلى النجاح (Willie 1991). هذه ليست نفس النتيجة المتساوية ، والتي لا يمكن ضمانها أبدًا بسبب العديد من العوامل ، والمبدأ الأول هو القيم الثقافية - vMEMEs - أنظمة القرار ذات المستوى العميق التي تؤثر على المواقف وسلوكيات النجاح أو الفشل. كتب لورنس إي هاريسون على نطاق واسع حول كيفية تأثير القيم الداخلية على النجاح الخارجي (1985 ، 1992 ، 1997).

من منظور Yellow vMEMEs ، يُعنى العمل الإيجابي الحقيقي بالوظيفة وليس بالشكل والكفاءة وليس المركز ، "جعل الرؤوس مهمة وليس مجرد عد الرؤوس" (عبد نوبوا). هذا ليس نموذج "الطلب" للعمل الإيجابي الذي تم ضربه في وسائل الإعلام وركز على تعزيز الناس على أساس الاختلافات السطحية دون المؤهلات المطلوبة. بدلاً من ذلك ، فإن نموذج "العرض" للعمل الإيجابي ، الذي اقترحه تشارلز سي موسكوس وجون سيبلي بتلر في كتابهما ، كل ما يمكننا أن نكون: القيادة السوداء والتكامل العرقي على طريقة الجيش (1996) ، هو الذي يوسع المجموعة أولاً من المرشحين المؤهلين من خلال اتخاذ خطوات مبكرة ، من خلال التعليم والتدريب والتوظيف (تطوير Blue vMEME) ، لإعداد الأشخاص لشغل مناصب التقدم. مع النهج الأخير ، سيكون لدى المرء بعد ذلك قاعدة مؤهلة - صفراء - يمكن الاختيار من بينها ، بدلاً من العبث ليقوم أي شخص بملء الفتحات.

وبالتالي ، فإن العدالة الحقيقية تقوم على الحاجة وليس الإنصاف (Rosado 1997). وبما أن احتياجات الناس تختلف باختلاف الظروف الاجتماعية والتاريخية ، فإن العدالة الحقيقية لا تنبع مما يستحقه الناس ، ولكن مما يحتاجون إليه. إنها ليست لعبة عادلة (برتقالية) ولكنها حصة عادلة (خضراء) ، بناءً على احتياجات كل من الفرد والمؤسسة (أصفر). لماذا ا؟ لأنه كما قال أوليفر ويندل هولمز ، "لا يوجد تفاوت أكبر من المعاملة المتساوية لغير المتكافئين." فقط عندما يصل الأفراد والمؤسسات إلى هذه النقطة سنبدأ في تقريب المجتمع الراعي (الفيروز).

تتمثل نقطة الوضع الثالث ، نموذج القلب - أساس MeshWORKS - في أنه يجب أن يكون جزءًا لا يتجزأ من النموذجين الآخرين ، البيروقراطي والجذور الشعبية (انظر رسم نموذج MeshWORKS). دمج نموذج القلب من خلال MeshWORKS (مستوى الأصفر) مع النموذجين الآخرين ، سيجعل الفيروز ممكنًا ، الوحدة في الأسرة البشرية. هذا لأننا أعدنا هيكلة مؤسسات المجتمع بشكل أساسي بناءً على تحول أنظمة القيم لدينا من الداخل إلى الخارج (انظر الرسم النموذجي لـ MeshWORKS).

قال باولو فريري (1973) نفس الشيء عندما أعلن. إنه "وهم أن قلوب الرجال والنساء يمكن أن تتغير في حين أن الهياكل الاجتماعية التي تجعل تلك القلوب" مريضة "تبقى سليمة وغير متغيرة". يؤدي دمج النموذج الثالث مع النموذجين الآخرين إلى إحداث تغيير دائم وفعال من خلال التضمين الحي من خلال MeshWORKS ، طريقة العمل الجديدة لـ Spiral Dynamics (r). لكي تنجح الأنظمة - المؤسسات والمجتمعات البشرية - في الألفية الثالثة ، يجب أن تنتقل من الحرب الأهلية - The Blue vMEME المتمركز حول الحرية ، إلى الحقوق المدنية - البرتقالي والأخضر vMEMEs المتمحوران حول المساواة ، إلى التحول المدني - الأصفر تركز vMEME على التبادلية (دون بيك). تسهل MeshWORKS هذه العملية من خلال إيقاظ المستوى التالي من التنمية البشرية. لسوء الحظ ، نحن كأمة في الوقت الحاضر عالقون في صراع يشبه المستنقع حول "الحقوق المدنية" ولا نذهب إلى أي مكان.

إذا كانت العنصرية ميم ولا علاقة لها بالجينات ، فكيف نتصدى لهذه الفكرة المعدية والفيروس الاجتماعي؟ من خلال النظر في مسار العمل البديل لـ MeshWORKS. فيما يلي بعض الاقتراحات العملية التي يمكن للفرد والمؤسسة القيام بها لتنفيذ مسار العمل هذا لتقليل مشكلة العنصرية كشر اجتماعي وخطيئة في العالم اليوم. ومع ذلك ، فإن الطريقة التي يتقدم بها الناس تعتمد على رؤيتهم لأنفسهم عند مواجهة الشر. هناك أربع مجموعات من الأشخاص يمثلون الأنواع الأربعة من الاستجابات التي يمكن للأفراد والمؤسسات القيام بها في مواجهة الشر (Oliner and Oliner 1988).

  1. الجناة - صناع الشر.
  2. ضحايا - متلقي الشر.
  3. المارة - أولئك الذين لا يفعلون شيئًا في مواجهة الشر.
  4. رجال الإنقاذ - الرحيم والإيثار الذين يتخذون إجراءات ضد الشر.

سيعتمد نوع الإجراء الذي يتخذه الأشخاص في موقف معين إلى حد كبير على كيفية تفسيرهم لهذا الموقف ، أو في نظرة عامة لأنفسهم. وبالتالي ، إذا رأى الناس أنفسهم بصفة عامة على أنهم جناة ، فبدلاً من مساعدة شخص ما ، فمن المرجح أن يستفيدوا من الموقف. أن تكون ضحية ، مع ذلك ، يمكن أن يكون له تأثير مشل ، وخلق "عقلية الضحية". عندما يتعلق الأمر بالعنصرية ، يميل الناس إلى الرد على أساس تجربتهم الخاصة. وبالتالي ، فإن الأشخاص الذين لم يتعرضوا للعنصرية من قبل يميلون إلى التقليل من شأن حالة العنصرية أو التمييز لأنها لم تؤثر عليهم بشكل كبير. من ناحية أخرى ، يميل الأشخاص الملونون ، إذا تعرضوا للتمييز ، إلى اعتباره جريمة أكثر خطورة. إنها مسألة أين تقف وتحدد ما تراه. إذا كان الناس لا يرون أن الموقف يمثل تهديدًا لهم ، فقد يستنتجون أنه لا يمثل تهديدًا للآخرين أيضًا ، وسيظلون كالمارة ، غالبًا لأنهم يرون النظام الاجتماعي على أنه عادل ، "مع الحرية والعدالة للجميع". هذا هو نتيجة "ظاهرة العالم العادل". يشرح ستانلي كورين (1992) المفهوم بهذه الطريقة. "يميل الناس إلى الشعور بأن العالم ، مع وجود بعض المطبات هنا وهناك ، مكان عادل إلى حد كبير ، حيث يحصل الناس عمومًا على ما يستحقونه ويستحقون ما يحصلون عليه. وينتج هذا المفهوم عن عالم عادل من تدريبنا كأطفال يُكافأ الخير ويعاقب الشر. ويمكن استخلاص نتيجة طبيعية من هذا النوع من التفكير: يجب أن يكون أولئك الذين يُكافأون صالحين ، ويجب أن يستحق أولئك الذين يعانون (حتى من التمييز والتحيز) مصيرهم ".

لسوء الحظ ، فإن الكثير مما يعتبر عنصرية في أمريكا اليوم لا يعتبره أولئك الذين لم يختبروا العنصرية مطلقًا ، لأنهم يشترون في ظاهرة العالم العادل هذه. والنتيجة هي أنهم يميلون إلى رؤية المواقف من منظورهم (البرتقالي) - على أنها عادلة وعادلة - ونادرًا ما تكون من منظور الآخر ، ضحايا الشر. إذا كان الأشخاص الملونون يرون أنفسهم ضحايا ، فغالبًا ما يُعتقد أنهم يجلبون ذلك لأنفسهم أو يقومون بمشكلة أكبر من الأشياء ، فهناك حقًا حاجة لذلك. والنتيجة النهائية هي أنه عندما يتعلق الأمر بالعنصرية في المجتمع الأمريكي ، ينجذب معظم الأمريكيين "بشكل طبيعي" إلى دور المتفرج ولا يفعلون شيئًا. ماذا يمكن ان يفعل الشخص؟ كيف يمكن للمرء أن يصبح منقذا؟

26 افعل القادر على التخلص من العنصرية والتحيز:
فحص أنظمة القيمة لدينا والإجراءات (Rosado 1998)

    بالنسبة للأفراد - التغييرات الشخصية: يبدأ كل تغيير بالوعي الذاتي. إعادة هندسة مواقفنا حول العرق يعني أنه يجب علينا فحص أنفسنا.

في حين أن العنصرية شر وخطيئة اجتماعية يصعب القضاء عليها ، بسبب النزعات الأنانية (الحمراء) للطبيعة البشرية ، فإن الخطوات المذكورة أعلاه (الأخضر / الأصفر) المتخذة بشكل فردي ومؤسسي ، يمكن أن تساعد في تقليل تأثيرها على المجتمع كما نحن. توجه إلى القرن الحادي والعشرين. صرح إدموند بيرك ذات مرة: "الشيء الوحيد الضروري لانتصار الشر هو ألا يفعل الطيبون شيئًا". لا يمكننا أن نأخذ دور المارة ، ولكن يجب أن نكون منقذين إذا أردنا أن نبدأ في خلق مجتمع يهتم بالفيروز للألفية الثالثة. وهكذا ، فإن مقولة Max DePree (1989) عن النجاح للقرن الحادي والعشرين تمثل تحديًا لنا: "لا يمكننا أن نصبح ما نحتاج إليه بالبقاء على ما نحن عليه".

Spiral Dynamics (r) هي علامة تجارية مسجلة لشركة National Values ​​Center، Inc. ، في دنتون ، تكساس.

* كاليب روسادو عالم اجتماع. كان أستاذًا جامعيًا ومستشارًا للأنظمة البشرية منذ عام 1978 وهو الآن رئيس ROSADO CONSULTING for Change in Human Systems. وهو يكتب كتابًا بعنوان Memetics والتعددية الثقافية والألفية: المستقبلات المتعددة للعنصرية. الموقع الإلكتروني: www.rosado.net البريد الإلكتروني: [email protected]

1 تقريبًا جميع الثقافات ، على سبيل المثال ، تعطي اللون الأسود معنى سلبيًا ، يرمز إلى الشر والموت. لكن هذا المعنى لا يكمن في اللون بل في الثقافة. انظر F. M. Adams & C.E. Osgood، "A Cross -Cultural Study of the Affective Meanings of Color،" Journal of Cross-Cultural Psychology، 1975، Vol. 4 ، ص 135-156. راجع مارك ج.فرانك وتوماس جيلوفيتش ، "الجانب المظلم من الإدراك الذاتي والاجتماعي: الزي الرسمي الأسود والعدوان في الرياضة الاحترافية" ، مجلة الشخصية وعلم النفس الاجتماعي ، 1988 ، المجلد. 54، No. 1، pp. 74-85، and the special number of Daedalus، Journal of the American Academy of Arts and Sciences، Spring 1967، on "Color and Race." 2 هذه الفكرة وبعض الأفكار الأخرى الواردة في هذا المقال مأخوذة من وثيقة غير منشورة ، "بعض الاقتراحات لتحسين العلاقات بين المجموعات وداخل المجموعات ،" أعدها صمويل أولينر وآخرون من قسم علم الاجتماع وعلم النفس بجامعة ولاية هومبولت ، بدون تاريخ.

أبوت ، إدوين. 1984 [1884]. الأرض المسطحة: رومانسية بأبعاد متعددة. نيويورك: المكتبة الأمريكية الجديدة.
ألبورت ، جوردون و. 1958. طبيعة التحيز. نيويورك: Doubleday & Company.
باستيد ، روجر. 1967. اللون والعنصرية والمسيحية. Dédulas ، مجلة الأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم ، ربيع.
بيك ، دون. 1997. لقد ساءت الأمور بالفعل في الرياضة. الرياضة ، هوس ثقافي: دور ومسؤوليات الصحافة. American Press Institute، J.Montgomery Curtis Memorial Seminar، September 14-16.
_______. 1998 أ. حلزونات التعقيد: الثقافة والمواطنة في منظور وتحدي القرن الحادي والعشرين الأمريكي. ورقة مقدمة في منتدى الإستراتيجية الوطنية. الموضوع: "من ينتمي؟ المواطنة في صراع القرن الحادي والعشرين". برعاية مؤسسة روبرت ر. مكورميك تريبيون ، 25 و 26 يونيو 1998 ، شيكاغو ، إلينوي.
______. 1988 ب. شبكة. وثيقة غير منشورة.
بيك ، دون إي وكريستوفر سي كوان. 1996. الديناميات اللولبية: إتقان القيم والقيادة والتغيير. نيويورك: بلاكويل.
بلوم ، هوارد. مبدأ لوسيفر. بوسطن: مطبعة أتلانتيك الشهرية.
_______. 1998. http://www.heise.de/tp/english/special/glob/default.html. ستظهر في شكل دماغ عالمي: تطور العقل الجماعي.
برودي ، ريتشارد. 1995. فيروس العقل. سياتل: صحافة متكاملة.
كولينز ، راندال. 1988. علم الاجتماع النظري. سان دييغو: هاركورت ، بريس جوفانوفيتش ، ناشرون.
ستانلي كورين. 1992. متلازمة اليد اليسرى: أسباب ونتائج استخدام اليد اليسرى. نيويورك: فري برس.
كوس ، إليس. 1997. عمى الألوان. رؤية ما وراء العرق في عالم مهووس بالعرق. نيويورك: هاربر كولينز.
كوان ، كريستوفر سي. 1998. مراسلات عبر البريد الإلكتروني ، 19 أكتوبر.
Csikszentmihalyi ، Mihaly. 1990. التدفق: علم نفس التجربة المثلى. نيويورك: هاربر ورو. ______. 1993. تطور الذات. نيويورك: هاربر كولينز.
دوكينز ، ريتشارد. 1976. الجين الأناني. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.
ديبري ، ماكس. 1989. القيادة فن. نيويورك: بانتام.
دوبوا ، دبليو إي بي 1961 [1903]. أرواح السود. غرينتش ، كونيتيكت: Fawcett Publications ، Inc.
إريكسون ، إي إتش 1950. الطفولة والمجتمع. نيويورك: دبليو دبليو نورتون.
فاولر ، جيمس دبليو 1995 [1981]. مراحل الإيمان: علم نفس التنمية البشرية والبحث عن المعنى. سان فرانسيسكو: هاربر كولينز.
فريري ، باولو. 1973. المخاطرة ، رقم 9: 2.
Geist ، فال. 1998. http://www.heise.de/tp/english/special/glob/default.html. وفي هوارد بلوم ، قادم. الدماغ العالمي: تطور العقل الجماعي.
جيبسون ، جيمس ج. 1950. تصور العالم المرئي. هوتون ميفلين ، بوسطن. ماجستير.
جريفز ، كلير. دبليو 1974. الطبيعة البشرية تستعد لقفزة سريعة. المستقبلي ، أبريل.
هول ، إدوارد ت. 1969. البعد المخفي. نيويورك: مرساة.
هاريسون ، لورانس إي. 1985. التخلف هو حالة ذهنية - حالة أمريكا اللاتينية. لانهام ، دكتوراه في الطب: مركز الشؤون الدولية ، جامعة هارفارد ومطبعة الجامعة الأمريكية.
_______. 1992. من المحققون: كيف تشكل القيم الثقافية النجاح الاقتصادي والسياسي. نيويورك: هاربر كولينز.
_______. 1997. حلم عموم أمريكا: هل تثبط القيم الثقافية لأمريكا اللاتينية الشراكة الحقيقية مع الولايات المتحدة وكندا؟ نيويورك: هاربر كولينز.
هيرنشتاين وريتشارد ج. وتشارلز موراي. 1994. منحنى الجرس. نيويورك: فري برس.
جاسبرز ، كارل. 1923. علم النفس المرضي العام. باريس.
جنسن ، بيتر. 1988. على طول الطريق / الألعاب الأولمبية الصيفية: الرياضي
s to Watch in Seoul، Vis Vis، the Magazine of United Airlines، Inc.، Vol. 2:9، سبتمبر. كولبرج ، لورانس. 1984. علم نفس التطور الأخلاقي: مقالات عن التطور الأخلاقي ، المجلد. 2. سان فرانسيسكو: هاربر ورو.
كوهن ، توماس س. 1970. هيكل الثورات العلمية. شيكاغو ، إلينوي: مطبعة جامعة شيكاغو.
لينسكوت ، جراهام. 1998. الكل أكبر من مجموع الأجزاء. ناتال "ميركوري" (جنوب أفريقيا). 17 أكتوبر. بريد إلكتروني في 21 أكتوبر 1998 ، من Don E. Beck.
لوفينجر ، جين. 1976. تنمية الأنا. سان فرانسيسكو: جوسي باس
لينسكوت ، جراهام. 1998. الكل أكبر من مجموع الأجزاء .. ناتال "عطارد" (جنوب إفريقيا).
17 أكتوبر. بريد إلكتروني في 21 أكتوبر 1998 ، من Don E. Beck.
لينش ، آرون. 1996. عدوى الفكر: كيف ينتشر المعتقد من خلال المجتمع. نيويورك: كتب أساسية.
مانهايم ، كارل. 1936. الأيديولوجيا واليوتوبيا. نيويورك: هارفست بوكس.
مارشال ، إليوت. 1998. الأنثروبولوجيا الثقافية: دراسات الحمض النووي تتحدى معنى العرق. العلوم ، المجلد. 282 ، رقم 5389. 23 أكتوبر.
ماسلو ، أبراهام. 1954. الدافع والشخصية. نيويورك: هاربر.
مونتاج ، اشلي. 1965. أخطر أسطورة للإنسان: مغالطة العرق ، الطبعة الرابعة ، منقحة وموسعة. نيويورك ، مطبعة جامعة كولومبيا.
موسكوس ، تشارلز سي وجون سيبلي بتلر. 1996. كل ما يمكننا أن نكونه: القيادة السوداء والتكامل العنصري على طريقة الجيش. نيويورك: كتب أساسية.
أولينر ، بيرل إم وصمويل ب. أولينر. 1995. نحو مجتمع مهتم: الأفكار إلى العمل. ويستبورت ، كونيتيكت: برايجر.
_____ ، صموئيل ب. وبيرل إم أولينر. 1988. الشخصية الإيثارية: رجال إنقاذ اليهود في أوروبا النازية. نيويورك: فري برس.
بات ، جلين س. 1981. "بحث حول الحد من التحيز ،" القيادة التربوية ، يناير
راولز ، جون. 1971. نظرية العدل. كامبريدج ، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد.
روبرتس وباري إيلين وجاك وايت. 1998. روبرتس ضد. تكساكو: قصة حقيقية للعرق والشركات الأمريكية. نيويورك: كتب افون
روبرتسون ، إيان. 1987. علم الاجتماع ، الطبعة الثالثة. نيويورك: Worth Publishers، Inc.
روجرز ، كارل. 1951. العلاج المتمحور حول العميل. بوسطن: هوتون ميفلين.
روسادو ، كالب. 1997. العمل الإيجابي: هل حان وقت التغيير؟ مجلة الدراسات اللاتينية ، المجلد. 8: 3 ، خريف 1997.
_______. 1998. الإجراءات العملية للتخلص من العنصرية. الرسالة ، سبتمبر / أكتوبر.
روث ، روجر أ .. وكريس سي كوان. 1993. إدارة التعقيد البشري والتغيير لقسم شرطة تولسا. تولسا: معهد التنمية النظامية.
ريان ، وليام. 1976. لوم الضحية. نيويورك: خمر.
Scientific American. 1992. عدد خاص حول "العقل والدماغ" سبتمبر.
ستارك ، رودني. 1996. علم الاجتماع. بلمونت ، كاليفورنيا: وادسورث ، الطبعة السادسة.
توماس وويليام الأول ودوروثي سوين توماس. 1928. الطفل في أمريكا. نيويورك: كنوبف.
ويلي ، تشارلز ف. 1991. البرامج العالمية غير عادلة لمجموعات الأقليات. تاريخ التعليم العالي ، 4 ديسمبر.
ويلسون ، إدوارد أو. 1998. الوعي: وحدة المعرفة. نيويورك: كنوبف.
وولبوف وميلفورد وراشيل كاسباري. 1997. العرق وتطور الإنسان. نيويورك: سايمون اند شوستر.

(ج) حقوق النشر 1998. ROSADO CONSULTING for Change in Human Systems. كل الحقوق محفوظة.


خلفية

يعتبر إدراك اللون أمرًا ضروريًا للحيوانات للبقاء على قيد الحياة ، على سبيل المثال ، في اختيار الطعام ، وتجنب الحيوانات المفترسة (التقليد) ، والاختيار الناجح لشريك الإنجاب. الألوان هي صور افتراضية يثيرها الدماغ وفقًا لتوازن نسبي للضوء عند أطوال موجية متعددة يتم استقبالها في شبكية العين.في الخلايا المستقبلة للضوء في شبكية العين ، تمتلك معظم الفقاريات بخلاف الثدييات نوعًا واحدًا من الأوبسين في قضبان لرؤية السطوع (رودوبسين 1 RH1) ، وأربع فئات طيفية من الأوبسين في المخاريط لرؤية الألوان (حساسية الطول الموجي القصير 1 ، حساسية الطول الموجي القصير SWS1 2 ، SWS2 rhodopsin 2، RH2 وحساسية الطول الموجي الطويل ، LWS الحساسة للأضواء البنفسجية والأزرق والأخضر والأحمر على التوالي) [1].

في تطور رؤية لون الأسماك ، تضاعف مخروط أوبسين كان للجينات أدوار مهمة للتكيف البيئي في الطبيعة [2-4]. على سبيل المثال ، تكرار ملف SWS1 و SWS2، ورباعية أضعاف RH2 حدثت في الزرد [5 ، 6]. في الميداكا ، نتج عن هذه المضاعفات اثنين SWS2س (SWS2a و SWS2b)، ثلاثة RH2س (RH2a, RH2b، و RH2c)، و اثنان LWSس (LWS أ و LWSb) [7]. غالبًا ما يكون لهذه الأوبسين المخروطية المتوازية أطياف امتصاص مميزة عبر الوظيفة الفرعية ، وقد تكون مسؤولة عن ضبط إدراكها للألوان ، مما يتيح للأسماك الازدهار في عالم تحت الماء الملون تحت ظروف الإضاءة المختلفة.

في العقود الماضية ، تم قياس الحساسيات الطيفية للأوبسين المخروطية لأنواع الأسماك المختلفة باستخدام طرق مختلفة. أظهرت بعض الدراسات مقاييس الفيزيولوجيا الكهربية لإمكانات S في شبكية العين أو تخطيط كهربية الشبكية (ERG) [8-10] ، بينما أظهرت دراسات أخرى أطياف امتصاص مقاسة كيميائيًا لجزيئات الأوبسين المعاد تشكيلها في المختبر [11 ، 12 ، 13]. في الميداكا ، ذروة امتصاص الأطياف (λالأعلى) من opsins المخروطية المعاد تشكيلها مع 11-cis الشبكية [7] كانت 356 نانومتر (SWS1) ، 439/405 نانومتر (SWS2a / ب) ، 452/516/492 نانومتر (RH2a / ب / ج) ، و 561/562 نانومتر ( LWSa / ب). ومع ذلك ، لم يتم توضيح الحساسية الطيفية الفعلية لكل صبغة في الجسم الحي. أي أن الحساسية الطيفية المقاسة قد لا تكون بالضرورة متطابقة بين المستويات الجزيئية (أو الفيزيولوجية الكهربية) والمستويات السلوكية.

لتحليل الحساسية الطيفية السلوكية ، من الضروري عمل سلسلة من مخروط أوبسين المسوخ. سيؤدي فقدان الوظيفة في SWS1 أو SWS2 أو RH2 أو LWS opsin إلى الإصابة بعمى الألوان البنفسجي والأزرق والأخضر والأحمر أو ضعف الألوان ، على التوالي. حتى وقت قريب ، كان من الصعب إنشاء مثل هذه الخطوط السمكية التي تعاني من عمى الألوان بسبب مخروط أوبسين الجينات صغيرة (حوالي 350 من الأحماض الأمينية) وطريقة فعالة لحذف جميع الجينات في وقت واحد مخروط أوبسين تم الافتقار إلى Paralogs.

بالإضافة إلى ذلك ، يجب تطوير اختبار سلوكي لحساسية الطيف. كانت هناك بعض الاختبارات لقياس الحساسية الطيفية للأسماك اعتمادًا على المحور الضوئي [14] أو التغذية [15] أو التعلم [16] ، لكن هذه الاختبارات تتطلب كمية كبيرة من العينات ، ووقتًا للحث على الجوع ، والتدريب المسبق. الاستجابة الحركية (OMR) هي خيار آخر لاختبار الحساسية الطيفية للأسماك في الجسم الحي [12 ، 17]. يُعد OMR استجابة فطرية لمتابعة الصور المتحركة على شبكية العين وغالبًا ما يتم تطبيقه على الأسماك باستخدام خطوط عمودية سوداء / بيضاء دوارة. في عام 1998 ، استخدم هاسيغاوا تقنية أوم لقياس الحساسية الطيفية للأسماك [12]. كانت تجربته ، التي أجريت تحت أضواء أحادية اللون عند λ = 400 ، و 500 ، و 600 نانومتر باستخدام مقياس الطيف الكبير Okazaki (طرق رؤية OLS) وتم الإبلاغ عنها باللغة اليابانية ، جديرة بالملاحظة وكان من الممكن تحسينها بشكل أكبر ، ومع ذلك ، كان محجوبًا لما يقرب من 20 عامًا.

في هذه الدراسة ، أنشأنا إجراءً منهجيًا لصنع الميداكا العمى الألوان (لاتيبس اوريزيا) واختبار حساسيتهم الطيفية السلوكية. أول خط لعمى الألوان يتم الإبلاغ عنه هنا هو ميداكا عمى اللون الأحمر ، و lws متحولة ، وفيها كل Paralogous LWS الجينات (LWSa و LWSb) في نفس الوقت باستخدام نظام التكرار المتناوب القصير المتقطع بانتظام (CRISPR) / نظام البروتينات المرتبطة 9 (Cas9) [18-20]. لقد صممنا الحمض النووي الريبي (RNA) الإرشادي الفردي (sgRNA) من تسلسل الإجماع للمشابهات وأدخلنا بنجاح طفرات مزدوجة الإطار. لتأكيد عمى اللون الأحمر في lws المسوخ ، قمنا بتحسين الاختبار السلوكي الذي أجراه Hasegawa [12]. يعد اختبار القراءة الضوئية الخاص بنا تحت OLS ، المسمى اختبار O-O ، بسيطًا وسريعًا وغير جراحي بدون أي تدريب أو تجميد ، ولكن يمكن أن يؤدي إلى استجابات أسرع بكثير ويتم إجراؤه بأي طول موجي. باستخدام هذا النظام ، يمكن إنشاء سلسلة من الأسماك المختلفة التي تعاني من عمى الألوان والتي تفتقر إلى واحد أو أكثر من الأوبسين المخروطي ، ويمكن تحليل حساسيتها الطيفية بكفاءة في الجسم الحي.


مناقشة

هنا أخذنا معالجًا تمت إعادة بنائه ومحاكاته وعالجنا البيانات "المسجلة" منه بنفس الطريقة التي تم بها تدريبنا على تحليل بيانات الدماغ. لقد استخدمناها كحالة اختبار للتحقق من الاستخدام الساذج لمختلف الأساليب المستخدمة في علم الأعصاب. لقد وجدنا أن تقنيات تحليل البيانات القياسية تنتج نتائج مشابهة بشكل مدهش للنتائج التي تم العثور عليها حول الأدمغة الحقيقية. ومع ذلك ، في حالة المعالج ، نعلم وظيفته وهيكله وظلت نتائجنا أقل بكثير مما نسميه الفهم المرضي.

من الواضح أن الدماغ ليس معالجًا ، وقد تم إنفاق قدر هائل من الجهد والوقت في وصف هذه الاختلافات خلال القرن الماضي [22 ، 23 ، 59]. الأنظمة العصبية هي تناظرية ومعقدة من الناحية الفيزيائية الحيوية ، فهي تعمل على نطاقات زمنية أبطأ بكثير من هذا المعالج الكلاسيكي ولكن مع توازي أكبر بكثير مما هو متاح في أحدث المعالجات. تحتوي الخلايا العصبية النموذجية أيضًا على مدخلات عدة مرات أكثر من الترانزستور. علاوة على ذلك ، تختلف عملية تصميم الدماغ (التطور) بشكل كبير عن تلك الخاصة بالمعالج (تم تصميم MOS6502 بواسطة فريق صغير من الأشخاص على مدى بضع سنوات). على هذا النحو ، يجب أن نكون متشككين بشأن التعميم من المعالجات إلى الدماغ.

ومع ذلك ، لا يمكننا شطب فشل الأساليب التي استخدمناها في المعالج لمجرد أن المعالجات تختلف عن الأنظمة العصبية. بعد كل شيء ، يتكون الدماغ أيضًا من عدد كبير من الوحدات التي يمكنها تبديل خصائص المدخلات والمخرجات بالتساوي. كما أن لها تذبذبات بارزة ، والتي قد تعمل كإشارات على مدار الساعة أيضًا [60]. وبالمثل ، يمكن لعدد صغير من الاتصالات ذات الصلة إنتاج محركات أكثر أهمية من تلك الموجودة في الجزء الأكبر من النشاط. أيضًا ، فإن توطين الوظيفة الذي يُفترض غالبًا أنه يبسط نماذج الدماغ ليس سوى تقريب تقريبي للغاية. هذا صحيح حتى في منطقة مثل V1 حيث يمكن العثور على تنوع كبير من الخلايا المترجمة المشتركة [61]. إجمالاً ، يبدو أنه لا يوجد سبب كافٍ لافتراض أن أيًا من الأساليب التي استخدمناها يجب أن تكون ذات مغزى أكبر على الأدمغة منها على المعالج.

لتحليل عمليات المحاكاة الخاصة بنا ، احتجنا إلى تحويل حالة الترانزستور الثنائي للمعالج إلى قطارات سبايك حتى نتمكن من تطبيق طرق من علم الأعصاب إلى (انظر الطرق). على الرغم من أن هذا قد يكون مصطنعًا ، إلا أننا نريد تذكير القارئ بأنه في علم الأعصاب ، فإن فكرة إمكانية الفعل هي أيضًا مجرد وصف تقريبي لتأثيرات نشاط الخلية. على سبيل المثال ، هناك تأثيرات معروفة تعتمد على الانتشار خارج المشبكي للناقلات العصبية [62] ويعتقد أن المواصلات النشطة في التشعبات قد تكون حاسمة في الحساب [63].

آليات السلوك الخاصة بنا سلبية تمامًا نظرًا لأن المحاكي القائم على الترانزستور بطيء جدًا للعب اللعبة لأي مدة معقولة ولم تتم إعادة بناء الأجهزة الخاصة بإدخال / إخراج اللعبة. حتى لو تمكنا من "لعب" اللعبة ، فإن أبعاد مساحة الإدخال ستتألف في أحسن الأحوال من بضعة مفاتيح رقمية وعصا تحكم بسيطة. يتم تذكير المرء بمهام الوصول التي تهيمن على جزء كبير من أبحاث الحركة. ستكون هناك حاجة إلى مهام تعزل نوعًا واحدًا من الحسابات بحيث تكون دراسات التداخل قابلة للتفسير حقًا.

إذا كانت لدينا طريقة في افتراض البنية الصحيحة ، فسيكون من السهل اختبارها بشكل معقول. في الواقع ، هناك عدد من نظريات الدماغ واسعة النطاق [5 ، 64 ، 65]. ومع ذلك ، فإن مجموعة النماذج المحتملة للدماغ كبيرة بشكل لا يصدق. بياناتنا عن الدماغ من جميع التجارب حتى الآن محدودة للغاية وتعتمد على التقنيات التي استعرضناها أعلاه. على هذا النحو ، سيكون من المثير للإعجاب أن يتطابق أي من هذه النماذج عالية المستوى مع الدماغ البشري بدرجة معقولة. ومع ذلك ، فإنها توفر إلهامًا رائعًا للكثير من الأبحاث الجارية في علم الأعصاب وبدأت في إظهار بعض السلوكيات الشبيهة بالإنسان [64]. إذا كان الدماغ بسيطًا حقًا ، فيمكن للإنسان أن يخمن نموذجًا ، ومن خلال توليد الفرضيات وتزويرها ، قد نحصل في النهاية على هذا النموذج. إذا لم يكن الدماغ بسيطًا في الواقع ، فقد لا يتقارب هذا النهج أبدًا. قد تؤدي النماذج الأكثر بساطة إلى مزيد من التبصر - قد يكون البحث عن دائرة "adder" ممكنًا على وجه التحديد ، إذا كان لدينا فهم قوي للتشفير الثنائي ويمكننا تفكيك النظام للتحكم على وجه التحديد في مدخلات ومخرجات منطقة فرعية - قم بفحصها في شريحة ، إذا سوف تفعلها.

تعتبر الأدوات التحليلية التي اعتمدناها من نواحٍ عديدة "كلاسيكية" ، ويتم تدريسها لتخريج الطلاب في دورات المعلوماتية العصبية. قد يوفر التقدم الأخير في طرق تقليل الأبعاد ، وتحديد الفضاء الجزئي ، وتحليل السلاسل الزمنية ، وأدوات بناء نماذج احتمالية غنية بعض الأفكار الإضافية ، بافتراض إمكانية التغلب على تحديات الحجم. ثقافيًا ، قد يصبح تطبيق هذه الأساليب على البيانات الحقيقية ، ومكافأة أولئك الذين يبتكرون منهجية ، أكثر أهمية. يمكننا أن ننظر إلى صعود المعلوماتية الحيوية كحقل مستقل له تدفقات تمويل خاصة به. يحتاج علم الأعصاب إلى معلوماتية عصبية قوية لفهم مجموعات البيانات الناشئة والأنظمة الاصطناعية المعروفة التي يمكن أن تكون بمثابة فحص للعقل وطريقة لفهم أوضاع الفشل.

نريد أيضًا أن نقترح أنه قد يكون خطوة وسيطة مهمة لعلم الأعصاب لتطوير طرق تسمح بفهم المعالج. نظرًا لأنه يمكن محاكاتها في أي جهاز كمبيوتر وإزعاجها بشكل تعسفي ، فهي تمثل اختبارًا رائعًا للتساؤل عن مدى فائدة الأساليب التي نستخدمها في علم الأعصاب بشكل يومي. غالبًا ما تعمل المجالات العلمية بشكل جيد في المواقف التي يمكننا فيها قياس مدى جودة أداء المشروع. في حالة المعالجات ، نعرف وظيفتها ويمكننا معرفة ما إذا كانت خوارزمياتنا تكتشفها. ما لم تكن أساليبنا قادرة على التعامل مع معالج بسيط ، فكيف نتوقع أن يعمل على دماغنا؟ يفتقر التعلم الآلي والإحصاءات حاليًا إلى مجموعات بيانات جيدة عالية الأبعاد ذات ديناميكيات أساسية معقدة وحقيقة أساسية معروفة. على الرغم من عدم تطابقها تمامًا ، إلا أن ديناميكيات المعالج قد توفر خطوة وسيطة مقنعة. بالإضافة إلى ذلك ، لا تزال معظم مجموعات البيانات العصبية "بيانات صغيرة" - مئات الخلايا على مدى عشرات الدقائق. يتيح المعالج توليد التعقيد التعسفي وسلسلة زمنية طويلة بشكل عشوائي ، مما يتيح التركيز على ملفات القابلة للتطوير الخوارزميات. يجب أن نكون حريصين على عدم الإفراط في التوافق ، لكن علم الأعصاب مليء بأمثلة على تبني أدوات تحليلية من مجالات مختلفة مختلفة (نظرية النظام الخطي ، نظرية العملية العشوائية ، ترشيح كالمان) لفهم الأنظمة العصبية.

في حالة المعالج ، نحن نفهم حقًا كيف يعمل. لدينا اسم لكل وحدة من الوحدات الموجودة على الشريحة ونعرف المنطقة التي يغطيها كل منها (الشكل 13 أ). علاوة على ذلك ، بالنسبة لكل وحدة من هذه الوحدات ، نعرف كيف تعتمد مخرجاتها على مدخلاتها وسيعرف العديد من طلاب الهندسة الكهربائية طرقًا متعددة لتنفيذ نفس الوظيفة. في حالة الدماغ ، لدينا أيضًا طريقة لتقسيمه إلى مناطق (الشكل 13 ب ، مأخوذ من [66]). ومع ذلك ، فإننا نستخدم علم التشريح فقط للتقسيم إلى وحدات ، وحتى بين المتخصصين هناك الكثير من الخلاف حول التقسيم. والأهم من ذلك أننا لا نعرف بشكل عام كيف يرتبط المخرجات بالمدخلات. كما استعرضنا في هذه الورقة ، قد نرغب حتى في توخي الحذر بشأن الاستنتاجات حول الوحدات التي رسمها علم الأعصاب حتى الآن ، بعد كل شيء ، تأتي الكثير من رؤيتنا من مجموعات بيانات صغيرة ، مع طرق التحليل التي تضع افتراضات مشكوك فيها.


شاهد الفيديو: تفاعلكم. مشهد مؤثر لردة فعل طفل مصاب بعمى الألوان يراها لأول مرة (أغسطس 2022).